中國,如何成為了中國人的中國?
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最近看了一本很有趣的書,書名《槍炮、病菌與鋼鐵:人類社會的命運》,書中提出了一個很有意思的問題,中國是怎樣成為中國人的中國的。作者賈雷德·戴蒙德,是個老外,書中的觀點純粹是一個老外的視角,從語言方面論述,接下來我以一個中國人的視角重新闡述這個問題。
乍一看,這個問題有點繞,再一想似乎有些莫名其妙,中國一直都是中國人的中國,自古以來,自有文字記載以來,這里便是中國人的中國,中國人的祖先一直生活在這片大陸上,是這片大陸的主宰。
可是當(dāng)我們將視野放眼到全球范圍,似乎便能理解老外的這種疑惑了。
千年以前,統(tǒng)治歐洲大陸的是羅馬人,今天占據(jù)歐洲大陸的日耳曼人、斯拉夫人、凱爾特人還只是一個四處流浪的蠻族,羅馬帝國崩潰后,才得以在歐洲立足,并且向世界擴張。
中東地界更是你方唱罷我登場,巴比倫人、希臘人、波斯人、阿拉伯人等等輪番著統(tǒng)治這片并不安定的土地,印度那更是在異族的一次次入侵蹂躪中學(xué)會了順從,美洲大陸的歷史則是近200年才真正開啟,美洲大陸的原先的主人印第安人今何在?博物館里的收藏品訴說著一段段悲慘的過往。
例外只有三個地方,非洲、東南亞和中國,非洲和東南亞在古代世界政治的舞臺上從來都不是主角,也未曾掀起過任何的波浪。唯有中國,從盤古開天辟地的神話時代到高樓林立的信息時代,生活在這一片大地上的人始終有著共同的名字,中國人,至今他們?nèi)则湴恋胤Q呼自己炎黃子孫、龍的傳人,即使這片土地上有著多個民族,不同風(fēng)俗習(xí)慣,唯一相同的是,對于國家的認(rèn)同,對于文化的認(rèn)同,對于中國的認(rèn)同!
所以老外們問出,中國如何成為了中國人的中國,這一問題,在我們看來或許有著錯愕不解,生活在這一片土地上的人是我們一脈相承的祖祖輩輩,我們理所當(dāng)然的認(rèn)為其他國家也應(yīng)是如此,卻忘記了中國的特殊性和唯一性!
那么中國如何成為了中國人的中國呢?
01 地域中國
中國一詞最早出自于西周初年鑄造的何尊上的銘文,銘文上說到,唯武王既克大邑商,則廷告于天曰,余其宅茲中國,自之乂民。
這段銘文大概的意思是,武王受上天大命攻滅商國,滅商后則告祭于天,以此地作為天下的中心,統(tǒng)治民眾。
這是一篇周武王向上天祭祀的祭文,在神權(quán)尚未退卻光環(huán)的西周初年,向上天解釋周王朝建立的合理性和正統(tǒng)性,名正則言順,統(tǒng)治的權(quán)威便如此建立。
此時的中國還是一個地理概念,國最初用于指代天子諸侯所居住的地方及周邊近郊,此處的中國即為中央君王所在地,一般認(rèn)為是洛陽京畿一帶,與之相對的概念是野。
隨著周天子權(quán)威的衰落,各地諸侯的崛起,國野不分,國被用來指代某一地理區(qū)域的政權(quán)和人民,中國的概念也隨之?dāng)U散。戰(zhàn)國時期,有學(xué)者托言大禹,作出《禹貢》一書,明確將天下化為九州,大一統(tǒng)國家治理的雛形出現(xiàn),中國的地理概念終于在國人心中開始清晰起來。此時中國人分散居住在九州各地,雖然有著共同的民族稱呼,華夏族,卻對自身有著其他不一樣的稱呼,比如齊國人、秦國人、楚國人等等,完成將各地域整合一起的歷史壯舉的是秦始皇,秦滅六國,天下一統(tǒng),伴隨著秦的大一統(tǒng)中央集權(quán)制度建立,中國向著更遠地區(qū)擴展。承襲秦制的大漢帝國,萬邦來朝,天下景仰,成為所有人最自傲的回憶。
當(dāng)中國的涵義由周的直接統(tǒng)治區(qū)擴展到諸夏時,中國也就發(fā)展成諸侯列國全境的稱號,當(dāng)秦漢大一統(tǒng)帝國的建立,中國也成為了覆蓋今天中國版圖主體大陸的代名詞。
隨后而來的魏晉南北朝大亂世,人命賤如狗,被欺凌中人們抱團生存,也越發(fā)懷念那個揚眉吐氣的大漢帝國,漢民族的概念初步形成。
伴隨著主體民族漢族概念的形成,中國也被賦予更廣泛的政治經(jīng)濟文化方面的含義。
02 政治中國
古有逐鹿中原之說,中原之地成為各方勢力爭奪的焦點,為何要爭奪中原?因為這里最能代表中國,誰能占據(jù)中原之地,誰便能占據(jù)大義!
西晉遭遇五胡亂華,北方淪陷,中原板蕩,南北對峙,東晉衣冠南渡,偏安一隅的東晉士大夫以中華正統(tǒng)自居,北方政權(quán)稱之為胡虜。針鋒相對的是,苻堅統(tǒng)一北方后,在與朝臣討論出征東晉的時候,苻堅君臣將東晉蔑稱為吳視為割據(jù)政權(quán),以中國自居,將前秦視為天下正統(tǒng)。
本質(zhì)上都是為了爭奪中原的統(tǒng)治權(quán)和正統(tǒng),中國一詞在此時開始被賦予更多的政治含義,脫離了中原這一地理概念束縛,開始代表九州天下的正統(tǒng)政權(quán)。
大一統(tǒng)王朝時,對于中國一詞尚且還不夠敏感,但逢亂世,中國一詞歸屬權(quán)的爭奪,便成為各方勢力在政治上爭奪的制高點。
兩宋時期,兩宋、遼、金、蒙古南北對峙,視對方為南朝或北朝,各方勢力紛紛以中國自居,根據(jù)《遼史》記載,遼朝皇帝也經(jīng)常以中國人自居,一點不拿自己當(dāng)外人看,當(dāng)然他們也不是外人。
第一個把中國稱為國號的是明朝,《明史》中記載,明朝對內(nèi)對外常自稱中國。明史外國傳中,中國作為明朝的代名詞,與朝鮮、日本等國并稱。從這一時期,中國終于上升到國家名稱這一最高政治含義。
03 民族中國
雖然,中國一詞上升到國家概念上,但是中國真正具備民族含義,則是萌芽于晚清時期,覺醒于抗戰(zhàn)時期。
晚清時期,面對西方列強的侵略,中華民族意識覺醒,原有的九州體系崩潰,英國、法國、俄國、美國等列強紛至沓來,如何定位自身成為一個亟待解決的問題。單純以清朝來稱呼,則割裂了歷史,中國成為最好的選擇,我們開始以中國人自居,以替換所謂的秦人漢人明人等按照朝代名的稱呼,國旗國歌也是在這一時期開始確立,中國被賦予了民族概念。
辛亥革命后,中華民國的建立,以法律形式確定了中國作為華夏大地的官方稱謂,對外簡稱一律是中國,中國于是成為一個民族國家意義上的法律和政治概念。
1937年日本帝國主義侵略者,發(fā)起全面侵華戰(zhàn)爭,中國面臨深重的民族危機,并且這種危機波及到生活在中華大地上所有原生民族,抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線在此危難關(guān)頭形成,不論身處抗戰(zhàn)一線的滿蒙漢等民族,還是身在大后方的藏壯苗等民族,無不是出人出力,精英子弟兵征戰(zhàn)沙場,馬革裹尸者不計其數(shù),民國政府之中出身少數(shù)民族堅持抗戰(zhàn)者未曾斷絕,新中國開國將領(lǐng)之中出身少數(shù)民族者亦有多位。
危難之際,存亡之秋,各民族緊密地團結(jié)在一起,攜手并肩,形成牢不可破的民族大團結(jié),中華民族也在這時成為56個民族共有稱呼,中國自此也被賦予了民族的含義,中國人成為中華大地上各民族都樂于接受的正式稱謂。這種民族大團結(jié)的好處,不僅僅在于各民族的團結(jié),掃除了內(nèi)部矛盾的可能,還在于中國不再是以漢族為主的中原王朝單獨的概念,而是涵蓋各民族歷史文化的整體性概念,疆域和文化歷史重疊。
最后一起來看看抗戰(zhàn)時期,幾大少數(shù)民族發(fā)布的抗戰(zhàn)宣言,或許便能明白為何如何各民族能夠和諧共處,這一份信任與付出,世界上沒有幾個民族能夠拿的出。
奇俊峰將軍代表蒙古族發(fā)表的《會盟誓約》:
吾輩蒙人,世受國恩,言辭通于漢界,文教類比中原。百千年以降,蓋為一家矣。今倭寇詐計,唆吾反叛,不肖族人從之,以為后援。殊不知,諸夏一體,祖宗所承,兄弟相鄰,血濃于水,倭寇豈可離焉?今吾等會盟與此,上慰祖宗,下告同胞,誓約:蒙、滿、回疆,本源諸夏。典章制度,不異中華。有勾連外寇而裂土、分封、自立者,諸部共誅之!
龐漢楨將軍代表壯族發(fā)表的《致宗族子弟書》,注下文中獞(音:zhuàng)人指的是壯族,1965年10月12日,經(jīng)周恩來總理提議并征得壯族人民的同意,正式改名為壯族。
千年以降,獞人無有貪利惜身以害國事者。中原板蕩,則響應(yīng)中樞,削平變亂,鼎力一統(tǒng);邊疆有警,則引兵擊寇,守土保民,戰(zhàn)不旋踵。獞人近夷,文教比于漢統(tǒng),彬彬循于中原,實無華夷界別,蓋一家矣。今之倭寇侵陵,百姓罹難,山河色變,四海沸騰,正是效命國家之時。凡吾獞人,身健有力、足負(fù)刀兵者,皆有從軍抗戰(zhàn)之責(zé)。承吾祖宗忠義千秋之名,亦正告于天下者:獞人,不負(fù)國!
九世班禪額爾德尼倉珠嘉措代表藏族發(fā)表的《廣布各域制書——抗倭諭》
漢家興,則中原安;中原安,則天下定;天下定,則四海謐;四海謐,則吾族全。漢家盛衰榮辱,尤吾之盛衰榮辱者。今倭賊侵陵,壞漢家天下,亦壞吾人之安居也。中原樞要,奮起御辱,蠻荒以至腹心,無一地不鏖戰(zhàn),無一處不耀兵。吾人雖居邊地,豈可坐視漢家振奮而碌碌者?諸信者、僧眾、緣法、民及各部,凡身健、體固、無疾、無隙者,均有持兵列陣、守土御倭之責(zé)。漢家之患,亦吾人之患,漢家之辱,亦吾人之辱!今宣法度,廣布各域知之,以為定制
限于篇幅,其他少數(shù)民族的抗戰(zhàn)宣言,就不再摘錄了,感興趣的朋友可以自行搜索。
04 終章
中國一詞,從最初的僅限于京畿地區(qū),擴展到中原地區(qū),再擴展到中央王朝,最后形成涵蓋56個民族的大一統(tǒng)國家,從地理概念升級到政治概念最后又賦予民族概念,這一演變歷程歷時數(shù)千年,這期間,有團結(jié)有合作,有對抗有戰(zhàn)爭,卻始終處于融合的大趨勢之中,這得益于以下四點:
第一. 文化同化能力。
文化的認(rèn)同是各民族融合最大的催化劑,自春秋戰(zhàn)國時期的第一次華夷之辯,血緣標(biāo)準(zhǔn)和地緣標(biāo)準(zhǔn)被摒棄,文化標(biāo)準(zhǔn)成為主流,這也是為何古人對于左衽右衽的衣飾那么執(zhí)著,這背后是隱藏著的是文化的認(rèn)同感。
而與文化同化能力,恰到好處配合的是,中華文化特別是占據(jù)主體的漢文化擁有強大的同化能力,善于學(xué)習(xí),善于融合,文化在交流中繁榮,在學(xué)習(xí)中強大,幸運的是中華文化這種學(xué)習(xí)能力始終強悍!與此同時,中華文化沒有強烈的排他性,你強任你強,時間一到,你的就是我的,萬物可容,正所謂海納百川有容乃大,這種兼容并蓄才是文化強大的根源!
對比西方文明,血緣論一直占據(jù)社會主流,對應(yīng)的則是民族沖突不斷,國家時刻面臨分裂危機,始終難以形成大一統(tǒng)國家。文化中的排他性也較為強烈,唯我獨霸,難容其他強者存在。
第二點:大一統(tǒng)環(huán)境
長期的大一統(tǒng)環(huán)境為文化提供了強大的向心力和頑強的生命力,戰(zhàn)爭對于一個文化的破壞性足以讓一個文明自此了無痕跡,消泯于世。一個強大的大一統(tǒng)王朝,一方面促進文化的發(fā)展,另一面則會對周邊文化形成強大的向心力。
第三點:相對封閉的地理環(huán)境
西面高山雪原,南面叢林沼澤,東方汪洋大海,唯一的威脅來自于北方,卻又被長城阻擋在外,相對封閉的環(huán)境,在王朝強盛時對外擴張顯得困難重重,在王朝衰落時,卻起著良好的保護作用,讓生存其中的文化,得到喘息之機,等待時機從容發(fā)展。
第四點:主體民族的包容性
作為中華文化的主體漢文化,不論是民族人口還是文化始終占據(jù)著主體,這種主體性的保持,使得中國完整性和延續(xù)性可以保障。與此對應(yīng)的是,主體民族的包容性和開放性,多民族得以和諧共處,優(yōu)秀人才也能夠得以在中央王朝出任高官。
這種主體民族的包容性,在西方社會并不多見,多少沖突來源于民族壓迫,多少國家衰落起于民族分裂。
很多時候,我們視之為平常,那是因為我們一直身處其中,享受其紅利,卻忽視了中國的特殊性和唯一性,跳出儒家文化圈,才發(fā)現(xiàn)中國有多特殊,生活其中的人民有多幸福!
身處其中時,尚無多少感覺,出國方知自己對這片土地愛得深沉,文化的印記早已深入骨髓!
最后推薦一下,賈雷德·戴蒙德的《槍炮、病菌與鋼鐵:人類社會的命運》,一個老外對于人類社會命運的思考,有點意思,可以一觀,看看外國人是怎么看待人類社會的發(fā)展的。
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作者:青衫彈史,軟件工程師,歷史領(lǐng)域愛好者
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