中國(guó)，如何成為了中國(guó)人的中國(guó)？

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最近看了一本很有趣的書(shū)，書(shū)名《槍炮、病菌與鋼鐵：人類(lèi)社會(huì)的命運(yùn)》，書(shū)中提出了一個(gè)很有意思的問(wèn)題，中國(guó)是怎樣成為中國(guó)人的中國(guó)的。作者賈雷德·戴蒙德，是個(gè)老外，書(shū)中的觀點(diǎn)純粹是一個(gè)老外的視角，從語(yǔ)言方面論述，接下來(lái)我以一個(gè)中國(guó)人的視角重新闡述這個(gè)問(wèn)題。

乍一看，這個(gè)問(wèn)題有點(diǎn)繞，再一想似乎有些莫名其妙，中國(guó)一直都是中國(guó)人的中國(guó)，自古以來(lái)，自有文字記載以來(lái)，這里便是中國(guó)人的中國(guó)，中國(guó)人的祖先一直生活在這片大陸上，是這片大陸的主宰。


可是當(dāng)我們將視野放眼到全球范圍，似乎便能理解老外的這種疑惑了。

千年以前，統(tǒng)治歐洲大陸的是羅馬人，今天占據(jù)歐洲大陸的日耳曼人、斯拉夫人、凱爾特人還只是一個(gè)四處流浪的蠻族，羅馬帝國(guó)崩潰后，才得以在歐洲立足，并且向世界擴(kuò)張。

中東地界更是你方唱罷我登場(chǎng)，巴比倫人、希臘人、波斯人、阿拉伯人等等輪番著統(tǒng)治這片并不安定的土地，印度那更是在異族的一次次入侵蹂躪中學(xué)會(huì)了順從，美洲大陸的歷史則是近200年才真正開(kāi)啟，美洲大陸的原先的主人印第安人今何在？博物館里的收藏品訴說(shuō)著一段段悲慘的過(guò)往。

例外只有三個(gè)地方，非洲、東南亞和中國(guó)，非洲和東南亞在古代世界政治的舞臺(tái)上從來(lái)都不是主角，也未曾掀起過(guò)任何的波浪。唯有中國(guó)，從盤(pán)古開(kāi)天辟地的神話(huà)時(shí)代到高樓林立的信息時(shí)代，生活在這一片大地上的人始終有著共同的名字，中國(guó)人，至今他們?nèi)则湴恋胤Q(chēng)呼自己炎黃子孫、龍的傳人，即使這片土地上有著多個(gè)民族，不同風(fēng)俗習(xí)慣，唯一相同的是，對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同，對(duì)于文化的認(rèn)同，對(duì)于中國(guó)的認(rèn)同！


所以老外們問(wèn)出，中國(guó)如何成為了中國(guó)人的中國(guó)，這一問(wèn)題，在我們看來(lái)或許有著錯(cuò)愕不解，生活在這一片土地上的人是我們一脈相承的祖祖輩輩，我們理所當(dāng)然的認(rèn)為其他國(guó)家也應(yīng)是如此，卻忘記了中國(guó)的特殊性和唯一性！

那么中國(guó)如何成為了中國(guó)人的中國(guó)呢？

01 地域中國(guó)

中國(guó)一詞最早出自于西周初年鑄造的何尊上的銘文，銘文上說(shuō)到，唯武王既克大邑商，則廷告于天曰，余其宅茲中國(guó)，自之乂民。

這段銘文大概的意思是，武王受上天大命攻滅商國(guó)，滅商后則告祭于天，以此地作為天下的中心，統(tǒng)治民眾。

這是一篇周武王向上天祭祀的祭文，在神權(quán)尚未退卻光環(huán)的西周初年，向上天解釋周王朝建立的合理性和正統(tǒng)性，名正則言順，統(tǒng)治的權(quán)威便如此建立。


此時(shí)的中國(guó)還是一個(gè)地理概念，國(guó)最初用于指代天子諸侯所居住的地方及周邊近郊，此處的中國(guó)即為中央君王所在地，一般認(rèn)為是洛陽(yáng)京畿一帶，與之相對(duì)的概念是野。

隨著周天子權(quán)威的衰落，各地諸侯的崛起，國(guó)野不分，國(guó)被用來(lái)指代某一地理區(qū)域的政權(quán)和人民，中國(guó)的概念也隨之?dāng)U散。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有學(xué)者托言大禹，作出《禹貢》一書(shū)，明確將天下化為九州，大一統(tǒng)國(guó)家治理的雛形出現(xiàn)，中國(guó)的地理概念終于在國(guó)人心中開(kāi)始清晰起來(lái)。此時(shí)中國(guó)人分散居住在九州各地，雖然有著共同的民族稱(chēng)呼，華夏族，卻對(duì)自身有著其他不一樣的稱(chēng)呼，比如齊國(guó)人、秦國(guó)人、楚國(guó)人等等，完成將各地域整合一起的歷史壯舉的是秦始皇，秦滅六國(guó)，天下一統(tǒng)，伴隨著秦的大一統(tǒng)中央集權(quán)制度建立，中國(guó)向著更遠(yuǎn)地區(qū)擴(kuò)展。承襲秦制的大漢帝國(guó)，萬(wàn)邦來(lái)朝，天下景仰，成為所有人最自傲的回憶。

當(dāng)中國(guó)的涵義由周的直接統(tǒng)治區(qū)擴(kuò)展到諸夏時(shí)，中國(guó)也就發(fā)展成諸侯列國(guó)全境的稱(chēng)號(hào)，當(dāng)秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)的建立，中國(guó)也成為了覆蓋今天中國(guó)版圖主體大陸的代名詞。

隨后而來(lái)的魏晉南北朝大亂世，人命賤如狗，被欺凌中人們抱團(tuán)生存，也越發(fā)懷念那個(gè)揚(yáng)眉吐氣的大漢帝國(guó)，漢民族的概念初步形成。

伴隨著主體民族漢族概念的形成，中國(guó)也被賦予更廣泛的政治經(jīng)濟(jì)文化方面的含義。

02 政治中國(guó)

古有逐鹿中原之說(shuō)，中原之地成為各方勢(shì)力爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)，為何要爭(zhēng)奪中原？因?yàn)檫@里最能代表中國(guó)，誰(shuí)能占據(jù)中原之地，誰(shuí)便能占據(jù)大義！

西晉遭遇五胡亂華，北方淪陷，中原板蕩，南北對(duì)峙，東晉衣冠南渡，偏安一隅的東晉士大夫以中華正統(tǒng)自居，北方政權(quán)稱(chēng)之為胡虜。針?shù)h相對(duì)的是，苻堅(jiān)統(tǒng)一北方后，在與朝臣討論出征東晉的時(shí)候，苻堅(jiān)君臣將東晉蔑稱(chēng)為吳視為割據(jù)政權(quán)，以中國(guó)自居，將前秦視為天下正統(tǒng)。

本質(zhì)上都是為了爭(zhēng)奪中原的統(tǒng)治權(quán)和正統(tǒng)，中國(guó)一詞在此時(shí)開(kāi)始被賦予更多的政治含義，脫離了中原這一地理概念束縛，開(kāi)始代表九州天下的正統(tǒng)政權(quán)。

大一統(tǒng)王朝時(shí)，對(duì)于中國(guó)一詞尚且還不夠敏感，但逢亂世，中國(guó)一詞歸屬權(quán)的爭(zhēng)奪，便成為各方勢(shì)力在政治上爭(zhēng)奪的制高點(diǎn)。

兩宋時(shí)期，兩宋、遼、金、蒙古南北對(duì)峙，視對(duì)方為南朝或北朝，各方勢(shì)力紛紛以中國(guó)自居，根據(jù)《遼史》記載，遼朝皇帝也經(jīng)常以中國(guó)人自居，一點(diǎn)不拿自己當(dāng)外人看，當(dāng)然他們也不是外人。

第一個(gè)把中國(guó)稱(chēng)為國(guó)號(hào)的是明朝，《明史》中記載，明朝對(duì)內(nèi)對(duì)外常自稱(chēng)中國(guó)。明史外國(guó)傳中，中國(guó)作為明朝的代名詞，與朝鮮、日本等國(guó)并稱(chēng)。從這一時(shí)期，中國(guó)終于上升到國(guó)家名稱(chēng)這一最高政治含義。


03 民族中國(guó)

雖然，中國(guó)一詞上升到國(guó)家概念上，但是中國(guó)真正具備民族含義，則是萌芽于晚清時(shí)期，覺(jué)醒于抗戰(zhàn)時(shí)期。

晚清時(shí)期，面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略，中華民族意識(shí)覺(jué)醒，原有的九州體系崩潰，英國(guó)、法國(guó)、俄國(guó)、美國(guó)等列強(qiáng)紛至沓來(lái)，如何定位自身成為一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。單純以清朝來(lái)稱(chēng)呼，則割裂了歷史，中國(guó)成為最好的選擇，我們開(kāi)始以中國(guó)人自居，以替換所謂的秦人漢人明人等按照朝代名的稱(chēng)呼，國(guó)旗國(guó)歌也是在這一時(shí)期開(kāi)始確立，中國(guó)被賦予了民族概念。

辛亥革命后，中華民國(guó)的建立，以法律形式確定了中國(guó)作為華夏大地的官方稱(chēng)謂，對(duì)外簡(jiǎn)稱(chēng)一律是中國(guó)，中國(guó)于是成為一個(gè)民族國(guó)家意義上的法律和政治概念。


1937年日本帝國(guó)主義侵略者，發(fā)起全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)面臨深重的民族危機(jī)，并且這種危機(jī)波及到生活在中華大地上所有原生民族，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)在此危難關(guān)頭形成，不論身處抗戰(zhàn)一線(xiàn)的滿(mǎn)蒙漢等民族，還是身在大后方的藏壯苗等民族，無(wú)不是出人出力，精英子弟兵征戰(zhàn)沙場(chǎng)，馬革裹尸者不計(jì)其數(shù)，民國(guó)政府之中出身少數(shù)民族堅(jiān)持抗戰(zhàn)者未曾斷絕，新中國(guó)開(kāi)國(guó)將領(lǐng)之中出身少數(shù)民族者亦有多位。

危難之際，存亡之秋，各民族緊密地團(tuán)結(jié)在一起，攜手并肩，形成牢不可破的民族大團(tuán)結(jié)，中華民族也在這時(shí)成為56個(gè)民族共有稱(chēng)呼，中國(guó)自此也被賦予了民族的含義，中國(guó)人成為中華大地上各民族都樂(lè)于接受的正式稱(chēng)謂。這種民族大團(tuán)結(jié)的好處，不僅僅在于各民族的團(tuán)結(jié)，掃除了內(nèi)部矛盾的可能，還在于中國(guó)不再是以漢族為主的中原王朝單獨(dú)的概念，而是涵蓋各民族歷史文化的整體性概念，疆域和文化歷史重疊。

最后一起來(lái)看看抗戰(zhàn)時(shí)期，幾大少數(shù)民族發(fā)布的抗戰(zhàn)宣言，或許便能明白為何如何各民族能夠和諧共處，這一份信任與付出，世界上沒(méi)有幾個(gè)民族能夠拿的出。

奇俊峰將軍代表蒙古族發(fā)表的《會(huì)盟誓約》：

吾輩蒙人，世受?chē)?guó)恩，言辭通于漢界，文教類(lèi)比中原。百千年以降，蓋為一家矣。今倭寇詐計(jì)，唆吾反叛，不肖族人從之，以為后援。殊不知，諸夏一體，祖宗所承，兄弟相鄰，血濃于水，倭寇豈可離焉?今吾等會(huì)盟與此，上慰祖宗，下告同胞，誓約：蒙、滿(mǎn)、回疆，本源諸夏。典章制度，不異中華。有勾連外寇而裂土、分封、自立者，諸部共誅之！

龐漢楨將軍代表壯族發(fā)表的《致宗族子弟書(shū)》，注下文中獞（音：zhuàng）人指的是壯族，1965年10月12日，經(jīng)周恩來(lái)總理提議并征得壯族人民的同意，正式改名為壯族。

千年以降，獞人無(wú)有貪利惜身以害國(guó)事者。中原板蕩，則響應(yīng)中樞，削平變亂，鼎力一統(tǒng)；邊疆有警，則引兵擊寇，守土保民，戰(zhàn)不旋踵。獞人近夷，文教比于漢統(tǒng)，彬彬循于中原，實(shí)無(wú)華夷界別，蓋一家矣。今之倭寇侵陵，百姓罹難，山河色變，四海沸騰，正是效命國(guó)家之時(shí)。凡吾獞人，身健有力、足負(fù)刀兵者，皆有從軍抗戰(zhàn)之責(zé)。承吾祖宗忠義千秋之名，亦正告于天下者：獞人，不負(fù)國(guó)！


九世班禪額爾德尼倉(cāng)珠嘉措代表藏族發(fā)表的《廣布各域制書(shū)——抗倭諭》

漢家興，則中原安；中原安，則天下定；天下定，則四海謐；四海謐，則吾族全。漢家盛衰榮辱，尤吾之盛衰榮辱者。今倭賊侵陵，壞漢家天下，亦壞吾人之安居也。中原樞要，奮起御辱，蠻荒以至腹心，無(wú)一地不鏖戰(zhàn)，無(wú)一處不耀兵。吾人雖居邊地，豈可坐視漢家振奮而碌碌者？諸信者、僧眾、緣法、民及各部，凡身健、體固、無(wú)疾、無(wú)隙者，均有持兵列陣、守土御倭之責(zé)。漢家之患，亦吾人之患，漢家之辱，亦吾人之辱！今宣法度，廣布各域知之，以為定制

限于篇幅，其他少數(shù)民族的抗戰(zhàn)宣言，就不再摘錄了，感興趣的朋友可以自行搜索。

04 終章

中國(guó)一詞，從最初的僅限于京畿地區(qū)，擴(kuò)展到中原地區(qū)，再擴(kuò)展到中央王朝，最后形成涵蓋56個(gè)民族的大一統(tǒng)國(guó)家，從地理概念升級(jí)到政治概念最后又賦予民族概念，這一演變歷程歷時(shí)數(shù)千年，這期間，有團(tuán)結(jié)有合作，有對(duì)抗有戰(zhàn)爭(zhēng)，卻始終處于融合的大趨勢(shì)之中，這得益于以下四點(diǎn)：

第一. 文化同化能力。

文化的認(rèn)同是各民族融合最大的催化劑，自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的第一次華夷之辯，血緣標(biāo)準(zhǔn)和地緣標(biāo)準(zhǔn)被摒棄，文化標(biāo)準(zhǔn)成為主流，這也是為何古人對(duì)于左衽右衽的衣飾那么執(zhí)著，這背后是隱藏著的是文化的認(rèn)同感。

而與文化同化能力，恰到好處配合的是，中華文化特別是占據(jù)主體的漢文化擁有強(qiáng)大的同化能力，善于學(xué)習(xí)，善于融合，文化在交流中繁榮，在學(xué)習(xí)中強(qiáng)大，幸運(yùn)的是中華文化這種學(xué)習(xí)能力始終強(qiáng)悍！與此同時(shí)，中華文化沒(méi)有強(qiáng)烈的排他性，你強(qiáng)任你強(qiáng)，時(shí)間一到，你的就是我的，萬(wàn)物可容，正所謂海納百川有容乃大，這種兼容并蓄才是文化強(qiáng)大的根源！

對(duì)比西方文明，血緣論一直占據(jù)社會(huì)主流，對(duì)應(yīng)的則是民族沖突不斷，國(guó)家時(shí)刻面臨分裂危機(jī)，始終難以形成大一統(tǒng)國(guó)家。文化中的排他性也較為強(qiáng)烈，唯我獨(dú)霸，難容其他強(qiáng)者存在。


第二點(diǎn)：大一統(tǒng)環(huán)境

長(zhǎng)期的大一統(tǒng)環(huán)境為文化提供了強(qiáng)大的向心力和頑強(qiáng)的生命力，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于一個(gè)文化的破壞性足以讓一個(gè)文明自此了無(wú)痕跡，消泯于世。一個(gè)強(qiáng)大的大一統(tǒng)王朝，一方面促進(jìn)文化的發(fā)展，另一面則會(huì)對(duì)周邊文化形成強(qiáng)大的向心力。

第三點(diǎn)：相對(duì)封閉的地理環(huán)境

西面高山雪原，南面叢林沼澤，東方汪洋大海，唯一的威脅來(lái)自于北方，卻又被長(zhǎng)城阻擋在外，相對(duì)封閉的環(huán)境，在王朝強(qiáng)盛時(shí)對(duì)外擴(kuò)張顯得困難重重，在王朝衰落時(shí)，卻起著良好的保護(hù)作用，讓生存其中的文化，得到喘息之機(jī)，等待時(shí)機(jī)從容發(fā)展。

第四點(diǎn)：主體民族的包容性

作為中華文化的主體漢文化，不論是民族人口還是文化始終占據(jù)著主體，這種主體性的保持，使得中國(guó)完整性和延續(xù)性可以保障。與此對(duì)應(yīng)的是，主體民族的包容性和開(kāi)放性，多民族得以和諧共處，優(yōu)秀人才也能夠得以在中央王朝出任高官。

這種主體民族的包容性，在西方社會(huì)并不多見(jiàn)，多少?zèng)_突來(lái)源于民族壓迫，多少?lài)?guó)家衰落起于民族分裂。

很多時(shí)候，我們視之為平常，那是因?yàn)槲覀円恢鄙硖幤渲校硎芷浼t利，卻忽視了中國(guó)的特殊性和唯一性，跳出儒家文化圈，才發(fā)現(xiàn)中國(guó)有多特殊，生活其中的人民有多幸福！

身處其中時(shí)，尚無(wú)多少感覺(jué)，出國(guó)方知自己對(duì)這片土地愛(ài)得深沉，文化的印記早已深入骨髓！

最后推薦一下，賈雷德·戴蒙德的《槍炮、病菌與鋼鐵：人類(lèi)社會(huì)的命運(yùn)》，一個(gè)老外對(duì)于人類(lèi)社會(huì)命運(yùn)的思考，有點(diǎn)意思，可以一觀，看看外國(guó)人是怎么看待人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展的。


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作者：青衫彈史，軟件工程師,歷史領(lǐng)域愛(ài)好者
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