君子朋而不黨，今人以黨從政，古代中國(guó)的派系與西方政黨有何區(qū)別

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孔子在論語(yǔ)中說道，君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。后人引申展開后成為，君子群而不黨，小人黨而不群。2000年來占據(jù)中國(guó)政治思想主流的儒家要求每一個(gè)追隨者成為君子存立于世，既然是君子，那就不能結(jié)私營(yíng)黨，堂堂正正清清白白的做官為政，只有受到批判的小人才會(huì)經(jīng)營(yíng)黨派，這樣的人一經(jīng)發(fā)現(xiàn)立刻會(huì)被釘死在歷史的恥辱柱上。

中國(guó)歷史上也存在很多次的黨爭(zhēng)，如東漢的黨錮之禍、晚唐的牛李之爭(zhēng)、北宋的新舊兩黨、晚明的東林黨等等，我們?cè)谔峒斑@些事件的時(shí)候，也都是帶有批判的目光看待，并且隨著我們深入了解這些派系后，卻驀然發(fā)現(xiàn)，所謂黨爭(zhēng)背后的派系有黨爭(zhēng)卻無政黨，這又是怎么回事？


東林黨人榜
17世紀(jì)，英國(guó)光榮革命后，托利黨和輝格黨組建雛形，1833年，托利黨正式定名為英國(guó)保守黨，輝格黨定名為自由黨，正式開啟了英國(guó)兩黨輪流執(zhí)政的慣例。而美國(guó)的政黨在美國(guó)獨(dú)立后圍繞1787年憲法問題形成兩大政黨，并在之后逐漸形成了民主黨和共和黨兩個(gè)已然存在兩百年有余的龐大政黨。

由此可見，現(xiàn)代政黨伴隨著資產(chǎn)階級(jí)革命而生，縱觀英美等西方各國(guó)的近代歷史，每一位總統(tǒng)或總理或首相，其背后必定有著一個(gè)樹大根深的政黨支持，即使是一個(gè)政治素人想要出任一國(guó)總統(tǒng)也必須依賴政黨取得競(jìng)選資格。

這種政黨，可以說是近現(xiàn)代資本主義政治的伴生產(chǎn)物，西方社會(huì)毫不避諱地以黨從政，兩黨黨派之爭(zhēng)更是屢見不鮮，而古代中國(guó)卻是極其避諱黨派，嚴(yán)厲打擊黨爭(zhēng)，這種背后隱藏著怎樣的文化密碼？


驢象之爭(zhēng)
01 古代中國(guó)的黨爭(zhēng)
北宋歐陽(yáng)修在《朋黨論》中談起古代中國(guó)的黨爭(zhēng)起源，后漢獻(xiàn)帝時(shí)，盡取天下名士囚禁之，目為黨人，唐之晚年，漸起朋黨之論。

東漢末年的黨錮之禍，從公元166年到公元184年，長(zhǎng)達(dá)18年的宦官勢(shì)力與外戚文官勢(shì)力的角斗耗盡了東漢王朝最后的一絲元?dú)?，最終宦官勢(shì)力與外戚勢(shì)力同歸于盡，一同埋葬的還有東漢帝國(guó)！唐末的牛李之爭(zhēng)，公元809年到847年，長(zhǎng)達(dá)38年漫長(zhǎng)的時(shí)光里，以牛僧孺、李德裕為首的朝廷官員展開殊死廝殺，你方唱罷我登場(chǎng)，最終在領(lǐng)軍人物牛僧孺的病死后落下帷幕。北宋時(shí)期，從公元1069年到1127年北宋滅亡，圍繞王安石變法新政前后凡五十余年，一場(chǎng)遍及北宋朝野內(nèi)外的大黨爭(zhēng)。明朝晚期，東林黨與以魏忠賢為首的閹黨勢(shì)力展開政壇大亂斗，置國(guó)家邊境危機(jī)于不顧，敲響了大明帝國(guó)的亡國(guó)喪鐘！


崇禎亡國(guó)
東漢末年的黨錮之禍，黨爭(zhēng)雙方分屬宦官勢(shì)力集團(tuán)與外戚文官勢(shì)力集團(tuán)，其本質(zhì)是君權(quán)與相權(quán)。唐末的牛李之爭(zhēng)與北宋的新舊兩黨之爭(zhēng)，黨爭(zhēng)雙方都屬于文官勢(shì)力，開始有點(diǎn)近現(xiàn)代政黨的味道了，但其實(shí)兩者還是存在本質(zhì)性的區(qū)別，這也是為何我會(huì)說古代中國(guó)的政治只有黨爭(zhēng)卻無政黨的原因所在。明末的政壇大亂斗，陣營(yíng)更為復(fù)雜，有魏忠賢為首的閹黨以及對(duì)抗的東林黨，除此之外還有浙黨、楚黨、齊黨、秦黨等亂七八糟的派系，從派系的名稱上我們也可以看出這時(shí)候的黨派之爭(zhēng)，更多的還是以鄉(xiāng)黨團(tuán)隊(duì)的形式進(jìn)行著，始終缺乏統(tǒng)一有效的組織管理，松散的組織結(jié)構(gòu)，來去自由，約束成員的唯一條件只有出身地。明末的黨爭(zhēng)一開始還是皇權(quán)與相權(quán)之間的爭(zhēng)奪，等到其他派系參與大亂斗，整個(gè)朝政失控后，所謂黨爭(zhēng)更多的變成了意氣之爭(zhēng)，沒了政治目標(biāo)，也沒有政治家的操守。


明朝大臣群像圖
古人安土重遷，講究落葉歸根，有著很濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。從官吏們從全國(guó)各地五湖四海匯聚到中央而來時(shí)，這里鄉(xiāng)土情節(jié)很容易形成小范圍團(tuán)體，誕生派系的雛形。然而古代中國(guó)卻始終沒有誕生一個(gè)現(xiàn)代意義的黨派，漢唐明三朝的黨爭(zhēng)在君權(quán)與相權(quán)之爭(zhēng)中摻雜文官派系之間的意氣之爭(zhēng)，整個(gè)派系維系在掌權(quán)者一人之手，當(dāng)其失去權(quán)柄之時(shí)，也就意味著黨爭(zhēng)的結(jié)束，缺少政黨的領(lǐng)導(dǎo)綱領(lǐng)，所以這樣的黨爭(zhēng)更像是一個(gè)團(tuán)體的報(bào)復(fù)與反報(bào)復(fù)，曇花一現(xiàn)，與國(guó)無益。

真正有著近現(xiàn)代意義的黨爭(zhēng)是北宋時(shí)期的新舊兩黨黨爭(zhēng)，從這種命名方式，我們就可以看出其特殊性，牛李之爭(zhēng)以派系領(lǐng)軍人物姓氏命名，隨著這些人物的離去而落幕，明末黨爭(zhēng)以地域?yàn)槊l(xiāng)黨之爭(zhēng)罷了。唯有北宋的新舊黨爭(zhēng)，圍繞王安石變法展開，波及朝野內(nèi)外，不分地域不分文武，幾乎所有朝臣，或主動(dòng)或被動(dòng)參與其中，并且也開始脫離發(fā)起者有了模糊的政治綱領(lǐng)，但是其本質(zhì)仍脫不了君權(quán)與相權(quán)之爭(zhēng)，依托于君王的權(quán)勢(shì)，隨著君王的離去或者改朝換代，這種黨爭(zhēng)也就戛然而止。

古代中國(guó)的這種派系之爭(zhēng)與近現(xiàn)代西方的政黨黨爭(zhēng)，是有著明顯的區(qū)別，其存續(xù)方式其合法性等諸多方面有著截然不同的特性。


牛李之爭(zhēng)
02 近代西方的黨爭(zhēng)
西方社會(huì)的黨爭(zhēng)，依托于西方政黨存在，想了解西方的黨爭(zhēng)，先看看西方的政黨。

與古代中國(guó)私下結(jié)黨不同的是，西方社會(huì)公開結(jié)黨結(jié)社，具備法律效力的合理合法性，也不同于古代中國(guó)黨爭(zhēng)政治中的生死廝殺，西方的黨爭(zhēng)看似溫情脈脈，法國(guó)著名思想家伏爾泰就曾說過：我不同意你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你發(fā)表觀點(diǎn)的權(quán)利。這或許就代表著西方社會(huì)對(duì)黨爭(zhēng)的一種態(tài)度吧。

與此同時(shí)，西方的法律體系也保障了這種政黨的有序進(jìn)行，西方現(xiàn)代政黨制度有著詳盡的法律，規(guī)定了民眾有成立政治組織的權(quán)利，也規(guī)定了政黨之間的競(jìng)爭(zhēng)不接受的紅線。當(dāng)然這點(diǎn)規(guī)定，也隨之幾百年的時(shí)間過去，資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的腐化，早已一降再降，所謂的紅線也成了空談，底線都可以拋棄，何況一紙空文？


諷刺畫：議會(huì)被猩猩接管
西方的政黨伴隨著資本主義而誕生，因利益而聚合，也順勢(shì)將利益擺上明面，靠利益收買人心，因滿足一部分人的利益而走上臺(tái)前，執(zhí)掌一國(guó)之權(quán)柄，一切逃不過一個(gè)利字！

西方的政黨制度最初目的在于對(duì)抗國(guó)王的封建統(tǒng)治，將過往的權(quán)力關(guān)入籠子?？墒钱?dāng)國(guó)王權(quán)力關(guān)入籠子之后，政黨制度本身也慢慢成為一個(gè)新的權(quán)力巨獸，屠龍勇士終究逃不過變成新的惡龍的宿命。


屠龍勇士
03 終章
西方的政黨制度與古代中國(guó)黨爭(zhēng)的最大區(qū)別在于，存在利益集團(tuán)的政治訴求并且有著社會(huì)、法律雙重認(rèn)可的組織綱領(lǐng)，形成完善而嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)。

顯然古代中國(guó)的政治生態(tài)根本不存在這樣的生存土壤，儒家思想中的忠君、義利辯等思潮占據(jù)主流社會(huì)，結(jié)黨營(yíng)私也只能偷摸摸地進(jìn)行，打著忠君愛國(guó)的旗號(hào)，披著道德的外衣，施以政治打擊。在這種的表現(xiàn)形式下，所謂的黨爭(zhēng)依附于君權(quán)，故而其本質(zhì)上也就是君權(quán)與相權(quán)的權(quán)力之爭(zhēng)。


北宋新舊黨爭(zhēng)
細(xì)細(xì)探究古人群而不黨，今人以黨為政，這背后的文化本質(zhì)，其實(shí)是古代中國(guó)家國(guó)一體、天下為公的政治理念，天下非一家一姓之天下，君王坐堂，垂拱而治，君子立朝，行善政而利天下，君王與士大夫共治的模式下，君權(quán)與臣權(quán)共生共治，當(dāng)然也會(huì)有矛盾發(fā)生，君權(quán)稍顯強(qiáng)勢(shì)時(shí)，聯(lián)合部分臣權(quán)攻擊臣權(quán)之首的相權(quán)，于是一場(chǎng)黨爭(zhēng)爆發(fā)。若是君權(quán)勢(shì)弱，或許一場(chǎng)改朝換代將要降臨華夏大地。

天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。不論怎樣說，古代中國(guó)的黨爭(zhēng)政治爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)還是利益，只是這種利益裹上了一層道德的遮羞布，變得生澀而隱晦。西方的政黨制度則將這種利益挑明，擺上臺(tái)面，化作一種可以交易的籌碼，你來我往之中，利益完成交換，達(dá)成共識(shí)，至于能為國(guó)家能為百姓帶來多少好處，那并不重要。

看似光明磊落，其實(shí)質(zhì)卻是自私自利的資本屬性，資本無國(guó)界，是否有一天利益足夠的情況下，國(guó)家也能分分鐘出賣呢？或許西方自始至終從未統(tǒng)一過，也無法理解那種家國(guó)天下的情懷。

不管這么說，黨爭(zhēng)不好，很不好！

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作者：青衫彈史，軟件工程師,歷史領(lǐng)域愛好者
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