發(fā)現(xiàn)兒童：《狼來了》反經(jīng)典意義闡釋的可能

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《誰(shuí)來關(guān)心放羊的孩子？》（《教師博覽》2006年第12期，作者朱雁雁）對(duì)《狼來了》這則經(jīng)典的道德教育故事進(jìn)行了解讀與分析，第一次以嶄新的視角來觀照山上那個(gè)“那么孤單，那么寂寞”的孩子，并從教育良知的角度提出了一個(gè)問題：誰(shuí)來關(guān)心放羊的孩子？。

一個(gè)古老的故事，在現(xiàn)代語(yǔ)境下，朱雁雁老師第一次從中讀出了教育良知的蘇醒，挑破了長(zhǎng)期以來的道德迷障與秘密，發(fā)現(xiàn)了由成人為兒童設(shè)立的道德陷阱，以及兒童有意被大人們置于一種孤絕而又恐怖的環(huán)境，同時(shí)身陷道德困境的尷尬境地。

據(jù)說，這200年來最偉大的發(fā)現(xiàn)是發(fā)現(xiàn)兒童，從某種意義上說，它超過了其余的一切。然而，這則《狼來了》里的童年秘密直到朱雁雁這里才得到了真正的揭示。《誰(shuí)來關(guān)心放羊的孩子？》一文，挑破了這則經(jīng)典故事中歷來被遮蔽了的教育良知的缺失以及成人在話語(yǔ)權(quán)勢(shì)中為自己設(shè)立的充滿道德優(yōu)越感的強(qiáng)勢(shì)地位。

即便是文章中沒有一再出現(xiàn)的“沉悶”“寂寞”“孤單”等字眼，“大人粗糙的情感”背后教育良知的缺失也是非常明顯的。甚而言之，這里是成人的一種惡意故意：很少有人認(rèn)識(shí)到，作為成人視角觀照下的道德教育經(jīng)典故事《狼來了》是基于一種對(duì)兒童的批判立場(chǎng)。并在成人視角下，在很多地方為兒童設(shè)立了道德的陷阱。大人們有意將兒童置于一種“山上”、“狼”這種情境之中。而這樣的情境，正是大人們的惡意所在，一下子將孤寂與恐懼這樣的不安全元素安排在孩子的身邊，可他們卻做好了指責(zé)孩子的一切準(zhǔn)備。

朱雁雁的文章，其實(shí)只是挑破了這樣的事實(shí)，從而從孩子的角度作出了呼喊：誰(shuí)來關(guān)心放羊的孩子？誰(shuí)來“真正”關(guān)心那個(gè)“可憐”的放羊的孩子？

可以說，《誰(shuí)來關(guān)心放羊的孩子》發(fā)現(xiàn)了這則故事實(shí)為千古謊言的關(guān)鍵所在。

可是，這篇文章卻受到了挑戰(zhàn)：

《解讀經(jīng)典必須“三尊重”》（見《中國(guó)教師報(bào)》2007年1月31日，作者朱華賢）對(duì)《誰(shuí)來關(guān)心放羊的孩子？》一文進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為《誰(shuí)》文進(jìn)入了誤區(qū)，根本不顧閱讀的基本前提和原則；謂經(jīng)典文本的個(gè)性化解讀，必須建立在以下三個(gè)“尊重”的基礎(chǔ)之上：尊重文本原作所提供的全部材料，尊重客觀現(xiàn)實(shí)和普遍的認(rèn)知規(guī)律，尊重作者意圖和藝術(shù)表現(xiàn)的實(shí)效。

其實(shí)，所有人都可能明白：將成人與兒童置于任何一種語(yǔ)境，兒童的成熟與世故可能要遠(yuǎn)遜于成人，而童稚之美、誠(chéng)信之真卻極有可能在成人世界里喪失殆盡?！独莵砹恕芬恢币詠砩畈刂某扇说男睦戆到巧儆腥巳グl(fā)現(xiàn)，這都是因?yàn)槌扇藢⒃捳Z(yǔ)權(quán)掌握在手中，以一種貌似強(qiáng)大的道德譴責(zé)讓兒童承擔(dān)起了道德被救贖的角色。

細(xì)細(xì)想一想，這則譴責(zé)撒謊的故事背后，除了一種被遮蔽的教育良知缺失以外，還隱藏著一個(gè)更大惡意的謊言：如果那個(gè)說謊的孩子說的是“喜鵲來了”或“豬來了”，無(wú)論他幾次說謊，怕也演變不成一個(gè)教育孩子不要說謊的“經(jīng)典”。然而，現(xiàn)在，我們看到的是，一旦有了恐怖的氛圍，道德譴責(zé)便即成立。由此可見，恐怖元素的設(shè)置完全是大人們的一種惡意。大人們?yōu)榱酥圃炜植赖男枰?，直接?dǎo)致了孩子最終只能以“狼來了”的高聲呼喊來為自己的心靈尋求一種平靜與安慰。然后，大人們便為此做好了道德博弈的一切準(zhǔn)備：就像我們的童年時(shí)代，那些給孩子們講鬼故事的人同樣都是成人，他們倒是從不怕鬼，因?yàn)楣砉适戮褪撬麄冏约壕幵斓?。凡是自己編造鬼故事嚇人的人，巴不得你被嚇著，?dāng)別人都被他的鬼嚇得不敢回家時(shí)，他就成了“鐘馗”，成了人們心中的英雄。反過來，一個(gè)小孩子若也去給大人講“鬼”的故事，人們就會(huì)覺得你天真、可笑了：你怎么有資格制造恐怖嚇大人呢？看來說謊也是得有資格的，這個(gè)資格就是特權(quán)。有了特權(quán)，你就可以喊“狼來了”，想什么時(shí)候喊“狼來了”就能制造出假設(shè)的狼。你若沒有特權(quán)，狼真的來了，你喊了“狼來了”，那你就成了“說謊者”最后讓狼吃掉，大人也不心疼，可能倒反而要倒過來送上一句：活該！

我細(xì)細(xì)讀了讀《解讀經(jīng)典必須“三尊重”》，最后，我覺得這篇文章似乎倒是在維護(hù)那些擁有撒謊特權(quán)的故事編造者們。至于尊重這尊重那，無(wú)非是不想挑破這里面深藏著的成人的道德優(yōu)越感，不想使這些具有道德優(yōu)越感的人一邊享受著道德帶來的尊榮，一邊又享受著撒謊的巨大特權(quán)。

從本質(zhì)上講，《狼來了》其實(shí)是一篇反童話的文本。它不具有任何童話的詩(shī)學(xué)品質(zhì)。兒童文學(xué)的經(jīng)典應(yīng)該是詩(shī)意的，童話中縹緲的詩(shī)意和精神，是人類的故鄉(xiāng)。優(yōu)秀的童話、經(jīng)典的童書里的不朽的氣息是蓋得住你全身的毯子，不僅溫暖，還能照應(yīng)。一個(gè)人，離美妙的童話有多遠(yuǎn)，和優(yōu)雅就有多遠(yuǎn)，一個(gè)國(guó)家和經(jīng)典童話、童書有多遠(yuǎn)，和文明就有多遠(yuǎn)。

所以，從這個(gè)角度看，《誰(shuí)來關(guān)心放羊的孩子？》是一篇無(wú)可挑剔的佳作。它并沒有離開這則所謂“經(jīng)典”——《狼來了》其實(shí)是反經(jīng)典的經(jīng)典——的語(yǔ)境，反而挑破了這篇“經(jīng)典”的反詩(shī)學(xué)的品質(zhì)，揭開了這里的千古之謎：這則故事究竟是誰(shuí)在撒謊？誰(shuí)在惡意地耍弄可憐的孩子？

而如果讓我們回到經(jīng)典來看這個(gè)問題的話，我覺得《誰(shuí)來關(guān)心放羊的孩子？》同樣可以在當(dāng)下語(yǔ)境里成立。

這便是經(jīng)典的意義，也是經(jīng)典的力量——雖然，《狼來了》是一則“反經(jīng)典”的文本。

何謂經(jīng)典？經(jīng)典說穿了就是得以存活之物。以當(dāng)代偉大的古典派詩(shī)人波爾·茲比格紐·赫伯特的理論來看，能歷經(jīng)最糟糕的野蠻攻擊而得以劫后余生的作品，方能成為經(jīng)典。經(jīng)典通過頑強(qiáng)存活而給自己掙得經(jīng)典之名。因此，拷問質(zhì)疑經(jīng)典，無(wú)論以一種多么敵對(duì)的態(tài)度，都是經(jīng)典之歷史的一部分，是不可避免的，甚至是很受歡迎的一部分。因?yàn)?，只要?jīng)典嬌弱到自己不能抵擋攻擊，它就永遠(yuǎn)不可能證明自己是經(jīng)典。這樣看來，即便《誰(shuí)來關(guān)心放羊的孩子？》沒有任何尊重《狼來了》的意圖，而只是想以最糟糕的野蠻攻擊來對(duì)待《狼來了》，也只能說明《狼來了》具有著經(jīng)典的力量。同時(shí)，《誰(shuí)來關(guān)心放羊的孩子？》也因此成為《狼來了》這一經(jīng)典詮釋的歷史性的部分。它的不尊重其實(shí)是一種極大的尊重。

這樣看來，倒是朱華賢的尊重之論，反而是對(duì)經(jīng)典的弱化、削弱，反倒成了一種極不尊重。因?yàn)?，?jīng)典是不可以給出框框套套的。

經(jīng)典的意義還在于穿透時(shí)間的力量，在于任何時(shí)候都被人們需要。今天解讀《狼來了》，已經(jīng)遠(yuǎn)離甚至完全背離了當(dāng)初這則故事產(chǎn)生時(shí)候的全部情境。但這就像歷史一樣，任何時(shí)代，任何人，對(duì)已逝的時(shí)間里發(fā)生的事情的敘述，都可能出現(xiàn)迥然不同的文本?？肆_齊說：所有的歷史其實(shí)都是現(xiàn)代史。這樣來理解經(jīng)典也同樣成立：所有的經(jīng)典都會(huì)有一則甚至多種當(dāng)下的文本樣式。

假如沒有批評(píng)者把經(jīng)典之作隱藏的或者關(guān)聯(lián)的額外意義負(fù)荷揭示出來，那么經(jīng)典之作很可能在直觀的意義上是相當(dāng)無(wú)聊的。就像《狼來了》一樣，一則很無(wú)聊的對(duì)兒童進(jìn)行道德諷刺與道德譴責(zé)的故事，如果沒有《誰(shuí)來關(guān)心放羊的孩子？》的審視，又有誰(shuí)能挑破這里的迷障？又有誰(shuí)來告訴我們：發(fā)現(xiàn)兒童，讓我們的教育良知蘇醒！

當(dāng)然，《解讀經(jīng)典必須“三尊重”》擔(dān)心經(jīng)典會(huì)因?yàn)榕u(píng)者的“過度闡釋”和任意胡說而被揮霍掉。然而，《誰(shuí)來關(guān)心放羊的孩子？》從倫理的角度進(jìn)行了思考，并無(wú)任何“任意揮霍”的過度與故意。它的最重要的價(jià)值在于重新思考與理性審視，將盲點(diǎn)刺破，將偽善揭開，真正發(fā)現(xiàn)了兒童的位置。如此而已。

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作者：輔仁新語(yǔ)

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