以大愛(ài)與大善觸摸歷史的靈魂

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以大愛(ài)與大善觸摸歷史的靈魂

——?jiǎng)⑿妖堥L(zhǎng)篇小說(shuō)《圣天門口》簡(jiǎn)論

姜廣平

在高貴面前，任何卑鄙都明白自身的卑賤。文學(xué)不是用來(lái)解決問(wèn)題，但文學(xué)一定要成為世界的良心。

——摘自劉醒龍?jiān)L談《“文學(xué)一定要成為世界的良心”》

《圣天門口》是一個(gè)體系龐大而又非常完美的文本，筆者這樣斷言：《圣天門口》，今后將會(huì)慢慢地透析出它的非凡的意義。即使是一個(gè)在文學(xué)上涉足未深的讀者，也將會(huì)在閱讀中體驗(yàn)到巨大的震撼。如果用經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)原則來(lái)分析這部作品，我們發(fā)現(xiàn)，作家劉醒龍?jiān)谶@部杰作中，刻意將經(jīng)典性作為思想與寫作時(shí)的首選，并有效地在他歷時(shí)六年的長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作中得到了初步的實(shí)現(xiàn)。這也是《圣天門口》之有可能成為新經(jīng)典的重要原因。

在《“文學(xué)一定要成為世界的良心”——與劉醒龍對(duì)話》里，劉醒龍?jiān)@樣談及自己在寫作《圣天門口》時(shí)的的嶄新體驗(yàn)：“任何新的寫作，首先要使寫作者自己感覺(jué)到新的體驗(yàn)。這包括個(gè)人精神與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。在《圣天門口》這里，還有一個(gè)時(shí)空性的體驗(yàn)。六年時(shí)間，不管放在誰(shuí)的人生中，都會(huì)顯得有些漫長(zhǎng)，有人甚至還會(huì)惋惜。對(duì)于我，不談作品，光是這段時(shí)間修煉心性的收獲，就太值得了。”

《圣天門口》完全不同于劉醒龍自身自 “新寫實(shí)主義”以來(lái)的寫作。這部長(zhǎng)篇的寫作過(guò)程，使劉醒龍真正成為一個(gè)具有獨(dú)特的價(jià)值觀和歷史觀的作家。這部作品，我們可以說(shuō)是一種歷史敘事，然而，從本質(zhì)上講，它與現(xiàn)實(shí)主義沒(méi)有什么本質(zhì)的區(qū)別，但是，最為可貴的是，它以一種新的歷史視角與歷史情懷闡釋或演繹了我們所不能深刻體認(rèn)的歷史。

作為一個(gè)杰出的文本，《圣天門口》提供了很多言說(shuō)的可能。首先，這部小說(shuō)在寫作動(dòng)機(jī)上，是力圖展現(xiàn)人倫的高貴?，F(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)一直在片面地強(qiáng)化文化傳統(tǒng)中的種種災(zāi)禍。奇怪的是被描述成大醬缸的中華文化卻能夠綿延五千年。近代中國(guó)文學(xué)史實(shí)際上成了一部苦難史。提及苦難時(shí)，人人都是如此理直氣壯。導(dǎo)致少有人去想，能夠走出苦難，使之生生不息的正是被苦難當(dāng)成天敵的人倫的高貴。

基于這樣的史識(shí)，劉醒龍用一種新的價(jià)值視角來(lái)闡釋歷史。這部具有史詩(shī)品質(zhì)的長(zhǎng)篇巨制以史詩(shī)性的作品構(gòu)架，安排了雪家和杭家這并非對(duì)立的兩大家族在天門鎮(zhèn)的滄桑與變遷。但這種概括顯然過(guò)于粗略而簡(jiǎn)單。三卷本的長(zhǎng)篇巨制，無(wú)論如何是無(wú)法用一句話來(lái)括示的。在小小的天門口，除了雪、杭兩種一柔性一剛但都均有著巨大的力量外，還有像傅朗西、段三國(guó)、馬鷂子、常守義這幾股力量。以及馮旅長(zhǎng)、小島北這兩種帶有政治符號(hào)性質(zhì)的邪性力量。這之外再加上一些灰色地帶的人群：董重里、常天亮。再分得細(xì)一點(diǎn)的話，在傅朗西所代表的紅色力量里，還有小曹同志、歐陽(yáng)大姐那個(gè)五人小組的肅反力量和紅色恐怖時(shí)期的白送這樣的力量群體。此外，像林大雨因奪妻之恨而引發(fā)出來(lái)的人性的邪惡力量，也在天門口鎮(zhèn)成為一種不可忽視的力量而對(duì)天門口鎮(zhèn)的歷史走向有著極其強(qiáng)大影響。

現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)一直缺少一部真正具備史詩(shī)品質(zhì)的作品。這也是隱忍在每個(gè)寫作者心里的最大夢(mèng)想。作為作家的劉醒龍一向習(xí)慣于用潛意識(shí)來(lái)構(gòu)思作品。在《圣天門口》的結(jié)構(gòu)上，作家刻意將先發(fā)掘出來(lái)的中華民族史詩(shī)《黑暗傳》埋藏于作品的各個(gè)章節(jié)中，利用段三國(guó)以及后來(lái)由紅色力量而成為清流的董重里完成了《黑暗傳》的全部演義。這其實(shí)是這部小說(shuō)的一種虛的線索，利用這種虛的說(shuō)書，將自創(chuàng)世紀(jì)開(kāi)始，到辛亥革命成功結(jié)束的中華史實(shí)，進(jìn)行了一次完整的敘述。而實(shí)的小說(shuō)主干，則寫了天門鎮(zhèn)這一個(gè)小鎮(zhèn)從辛亥革命之后的亂世開(kāi)始，到文化革命的高潮時(shí)期終局的全過(guò)程。作家執(zhí)著地在寫一座小鎮(zhèn)，寫小地方的大歷史，同時(shí)不可避免地要寫到小人物的大命運(yùn)。

饒有意味的是，家族之間的爭(zhēng)斗與仇殺幾乎成了寫往日事件的固定藝術(shù)模式，但劉醒龍并沒(méi)有從這條路上走下去，否則，全景式的表現(xiàn)，家族間的針?shù)h相對(duì)，則會(huì)在對(duì)有厚度和有深度的歷史重大隱密進(jìn)行描述時(shí)，會(huì)極其蒼白無(wú)力。

在關(guān)于梅外公、梅外婆和雪檸的一段敘述中，有這樣一段夢(mèng)境的兩次呈現(xiàn)：雪檸在夢(mèng)中看見(jiàn)一群人用刀砍一只老鼠的尾巴，想讓它生養(yǎng)出沒(méi)有尾巴的小老鼠。這一個(gè)夢(mèng)境，和梅外婆的“用人的眼光去看，普天之下全是人。用畜生的眼光去看，普天之下全是畜生”這句話構(gòu)成了相互闡釋的關(guān)系。作家在尋找一種新的歷史視角與價(jià)值觀時(shí)，顯然做得與眾不同，用恩格斯的話說(shuō)就是，揭開(kāi)了“紛繁蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)”。這種史識(shí)，沉埋在復(fù)雜的——用書中的話講就是“吊詭”的——?dú)v史表象下，這是一種嶄新的歷史視角，卻并沒(méi)有被很多人所發(fā)現(xiàn)，而劉醒龍則用它恰到好處地闡釋了我們所熟悉而陌生的歷史。

有意思的是，書中兩條相互交織甚至相互排斥的歷史觀，作家并沒(méi)有給予孰優(yōu)孰劣的評(píng)價(jià)，而是全面進(jìn)行了雙重呈現(xiàn)。雪、梅兩家是親家，他們以福音論知人論世，但顯然，他們沒(méi)有能夠挽救自己，亦即是說(shuō)，它沒(méi)有解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題。他們差不多與奉行“不以暴力抗惡”的甘地、馬丁·路德金一樣，執(zhí)著地尋找著一個(gè)家族、一個(gè)小鎮(zhèn)乃至一個(gè)民族的出路。作品以梅外公遭暗殺回應(yīng)了他們所持的歷史觀。極有意味的是，暗殺者是誰(shuí)，書中沒(méi)有明確交代，然而，問(wèn)題似乎又非常直白，暗殺者的動(dòng)機(jī)，只是想挑起如出岫白云般心閑氣定的梅外婆以及雪家的仇恨心態(tài)。

當(dāng)然，每一個(gè)清醒的讀者都會(huì)注意到，以福音論的歷史觀，其實(shí)，并未在中國(guó)的歷史中出現(xiàn)過(guò)。說(shuō)得大一點(diǎn)，漢民族是一個(gè)沒(méi)有信仰的民族，對(duì)于歷史的解釋，也遠(yuǎn)未達(dá)到神圣的地步。所以，面對(duì)這樣的問(wèn)題，作為一個(gè)文學(xué)家的劉醒龍?jiān)陉U釋歷史時(shí)，還是有著相當(dāng)大的無(wú)法越過(guò)的障礙的。這也就使得作者在對(duì)天門口這個(gè)小鎮(zhèn)的歷史進(jìn)行演繹時(shí)顯得沉重而艱難。

然而，細(xì)究起來(lái)，在小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)的所謂福音，只是一種通常的說(shuō)法。它所表達(dá)的是相對(duì)于普通的愛(ài)與仁慈的，是那類大愛(ài)與大善。這種大善與大愛(ài)不能說(shuō)中國(guó)的歷史中沒(méi)有現(xiàn)過(guò)，只能說(shuō)是沒(méi)有人關(guān)注到。上個(gè)世紀(jì)的文學(xué)訓(xùn)練，使得太多的人，將愛(ài)之切、恨之深等等過(guò)于簡(jiǎn)單的性情當(dāng)成惟一的審美之源。這種十分根深蒂固的審美態(tài)勢(shì)，也影響了中國(guó)文學(xué)向著博大精深進(jìn)步。另外，小說(shuō)中有一個(gè)更大的秘密，有待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)：在《圣天門口》中，劉醒龍不再使用“敵人”這一概念。可是產(chǎn)生“敵人”思想的土壤深厚到扁擔(dān)插下去也能開(kāi)花，凡論歷史，莫不是以他人為敵、以異類為敵。然而，在我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的世界上，最大的對(duì)手或者“敵人”其實(shí)就是我們自己。所以，這部小說(shuō)中，像雪、梅兩家的人用一點(diǎn)一滴的圣潔來(lái)改造或者改寫自己，并努力達(dá)到改造身邊的人與事，就應(yīng)該很容易地理解為，這樣做才是改寫歷史的正途，或者，這也是一種歷史的正途。回到前文我們論述改造或改變天門口鎮(zhèn)的諸種力量時(shí)，我們看到，即便是芥末之微的人物（如林大雨），也在影響著歷史的進(jìn)程。這也同樣成一種不可忽視的歷史力量——是一種推動(dòng)力量，也可能是一種倒退的力量。

雖然作品中沒(méi)對(duì)對(duì)兩種歷史史識(shí)加以明晰地判斷，其實(shí)，作品中是隱含著一種判斷的，肯定與否定，也還是非常清楚的。譬如大躍進(jìn)、放衛(wèi)星、文革武斗這一時(shí)期的敘述中，是看得出作家的傷感與悲痛的。

當(dāng)然，從文學(xué)角度出發(fā)，文學(xué)的判斷只能是隱含在文本之中。這是不二法則。當(dāng)下，仍然有很多作品，企圖以圖解某類思想而大行其道。這不得不讓我們認(rèn)識(shí)到，中國(guó)文學(xué)的資源固然十分豐富，卻存在著一方面濫用而另一方面卻殊少動(dòng)用甚至漠然得無(wú)能力問(wèn)津的問(wèn)題。作家的穿透力，在這里就顯得十分重要。這也就是為什么我們認(rèn)為《圣天門口》業(yè)已具備了準(zhǔn)經(jīng)典的一切元素的真正原因。真正判斷一個(gè)作品是不是杰作，主要依據(jù)就是要看這部作品所具備的穿透歷史與心靈的藝術(shù)力量。

梅外婆顯然是這本書重要的主人公。這非常容易讓人認(rèn)為這本書具有基督立場(chǎng)或傾向，是關(guān)于拯救天或救贖的作品。但要注意的是，這里動(dòng)用的，正是我們所論及的中國(guó)文學(xué)的十分豐富的資源之一：大愛(ài)與大善。

《圣天門口》不存在“基督立場(chǎng)”。不能因?yàn)樾≌f(shuō)中出現(xiàn)“福音”和“小教堂”，就往這方面聯(lián)想。這種判斷十分必要。當(dāng)然，中國(guó)文化中缺少宗教信仰，這是事實(shí)。但是，要看到，傳統(tǒng)也好，時(shí)尚也好，“基督”在中國(guó)更像是某種流行元素。幾乎所有人都看到了一點(diǎn)：無(wú)論傳教士們?nèi)绾握痼@與震撼，中華民族確實(shí)并不是以宗教的力量走完了五千年的歷程而成為四大文明古國(guó)中碩果僅存的國(guó)度的。而客觀上分析，有沒(méi)有信仰和信仰什么并不會(huì)導(dǎo)致社會(huì)生活出現(xiàn)重大分野。譬如，泛神主義者可以認(rèn)為“圣”就是我們的敬畏之心，環(huán)保主義者可以認(rèn)為寧可走路也不坐汽車就是一種“圣”。就小說(shuō)來(lái)看，在任何歷史時(shí)刻，乃至重大的歷史分化時(shí)期，一個(gè)人的能力救不了全部的人，那就救一部分人，再不行就救幾個(gè)人，還不行就救一個(gè)人，實(shí)在救不了別人，那就救自己。人人都能救自己，不也是救了全部的人嗎？

這也許就是《圣天門口》的主題或者所謂的雪家精神。作家用“雪”姓來(lái)為主人公命名，其實(shí)就有著所謂的“澡雪精神”的寫作動(dòng)機(jī)：人人心里都存有一個(gè)圣的角落，所以，每個(gè)人在對(duì)待他人時(shí)，都要記住并由衷里尊崇這類角落。

因而，我們看到，雪家其實(shí)是飽受損害與污辱的。在書的最后部分，有個(gè)細(xì)節(jié)，雪檸從抽屜里拿出一疊從不同年歷上撕下來(lái)的雜亂無(wú)章的日歷，每張日歷后面都寫著一個(gè)耳熟能詳?shù)哪腥嗣?。這一個(gè)細(xì)節(jié)，最能展示兩個(gè)人的力量，一是杭九楓的圣潔的力量，二是雪檸的承受的乃至“承受”之上的“承擔(dān)”的力量。所以，雪家的力量，使得草莽英雄杭九楓也因此有著對(duì)這種神圣力量的虔敬。

小說(shuō)的結(jié)尾，“吊詭”這個(gè)詞用得非常頻繁，這應(yīng)該看成作家賦予了歷史的一種品質(zhì)。當(dāng)然，我們也可以說(shuō)歷史本來(lái)具有這樣的品質(zhì)。從這個(gè)詞出發(fā)，我覺(jué)得這本書的確有著顛覆的意義，他顛覆著人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)，它使我們重新認(rèn)識(shí)歷史。

也因此，關(guān)于歷史的經(jīng)典小說(shuō)，必定同時(shí)又是一部心靈史。只有與心靈相伴相隨的東西，才會(huì)真的深入到歷史真相中。歷史的品質(zhì)幾乎就是心靈的品質(zhì)。在時(shí)代與歷史的交接過(guò)程中，許多真相注定要被那只強(qiáng)而有力的大手盡可能徹底地抹去。如果心靈有所改變，就會(huì)意味著某種重生。只要能夠把握住這條心路，無(wú)論歷史改頭換面到何時(shí)程度，寫作者就不會(huì)被歷史的吊詭所迷惑。

這可以看成是小說(shuō)主題之下的被深埋的另一重主題。

筆者曾經(jīng)論定這本書因此帶上了“暴力”色彩：這本書如果成立的話，那么，從長(zhǎng)篇小說(shuō)的環(huán)節(jié)鏈上講，有的長(zhǎng)篇，如《紅旗譜》、《暴風(fēng)驟雨》、《青春之歌》、《野火春風(fēng)斗古城》等便成了純粹意義的小說(shuō)甚至故事，它們的意義可能存在，但價(jià)值卻丟失了。至于像什么《烈火金剛》、《鐵道游擊隊(duì)》、《苦菜花》等則變成了一種紅色的荒誕了。

但《圣天門口》并非有意顛覆，然而，卻具有著一種改寫或反撥的力量。后來(lái)者總是幸運(yùn)兒，因?yàn)橛星拜厒冇渺`與肉來(lái)探索。以魯迅為代表的那一輩，以周立波等為代表的稍晚一輩，都是用文學(xué)來(lái)請(qǐng)命，力圖挽狂瀾于既倒，救國(guó)民出水深火熱。從現(xiàn)代文學(xué)的出現(xiàn)，到當(dāng)代文學(xué)的興起，許許多多的作家一直在承擔(dān)著國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)之責(zé)。然而要看到，上個(gè)世紀(jì)九十年代以前的中國(guó)文學(xué)，承擔(dān)了太多本不應(yīng)該由文學(xué)來(lái)承擔(dān)的重責(zé)，這是由階段性的歷史決定的，后來(lái)者應(yīng)該向作為親歷者的那些作家表示足夠的敬意。文學(xué)經(jīng)典性的重要方面，就在于她與本民族的命運(yùn)休戚相關(guān)。到我們這一代作家和評(píng)論家這里，文學(xué)的環(huán)境已經(jīng)改良，毋須再用負(fù)重百十來(lái)斤的能力，無(wú)奈地承擔(dān)兩三百斤的份量。

所以，從另一個(gè)角度看，《圣天門口》并不是一種史詩(shī)性的建構(gòu)，反而，整部書給人的是一種反史詩(shī)的意味。而極有意味的，反經(jīng)典或打擊經(jīng)典，其實(shí)也是經(jīng)典的本質(zhì)特點(diǎn)之一。所謂經(jīng)典，就是經(jīng)得住正反兩方面的撞擊力而又能夠成立的文本。

當(dāng)然，從結(jié)構(gòu)上講，這本書已經(jīng)出現(xiàn)了史詩(shī)性的構(gòu)架，但《黑暗傳》的嵌入，以及作家著意安排的《黑暗傳》與本書開(kāi)頭之間的一段鼓詞，然后本書開(kāi)頭與整部《黑暗傳》的對(duì)接，是饒有意味的，因?yàn)?，它們的敘述者董重里逃了，而常天亮死了。這樣，就從內(nèi)容上掐斷了他們重述歷史的可能，也就是說(shuō)，對(duì)天門口的敘述，已經(jīng)不再是對(duì)《黑暗傳》的接續(xù)，而只是對(duì)它的反撥，雖然表層上仍然是以暴力為中心，然而傳達(dá)的是反暴力的主題。

《黑暗傳》的引入，是為了將文本的縱深擴(kuò)展到漢民族史已知的最遠(yuǎn)端，讓其間接地變?yōu)閿⑹逻^(guò)程的一部分，使得小說(shuō)所展現(xiàn)的所有暴力，一目了然地追溯到共工被女媧所殺的根本之上。至于反暴力歸結(jié)，正像小說(shuō)所援引的，近代中國(guó)從梁?jiǎn)⒊壬抢锞烷_(kāi)始了，陳獨(dú)秀也基本上是反暴力的。新世紀(jì)以來(lái)，人類對(duì)暴力的反撥聲浪已經(jīng)越來(lái)越強(qiáng)勁。毫無(wú)疑問(wèn)，這是最為明確的反暴力立場(chǎng)?！妒ヌ扉T口》是用一種深刻的痛來(lái)喚醒人的意識(shí)里對(duì)痛的憎惡，用一點(diǎn)點(diǎn)地積累起來(lái)的柔性的力量，去和各個(gè)階段的宏大歷史發(fā)生對(duì)沖。

《圣天門口》還有一個(gè)重要的關(guān)鍵詞，那就是“死亡”。在處理人物之死這件事上，作家顯得非常用心。譬如雪茄、愛(ài)梔夫婦的死，那樣的破空而來(lái)，那樣的讓人不甘，他就這樣把讀者晾在那里，直到書的后半部，才真正揭開(kāi)了這樣處理的原因。如此安排，足見(jiàn)圣心，一反中國(guó)人的情感方式，以猝死了結(jié)一切愛(ài)恨情仇——不是了結(jié)愛(ài)與情，是了結(jié)了恨與仇。

當(dāng)然，這里又會(huì)有新的問(wèn)題：這一切了結(jié)了，就不再生新的恨與仇了嗎？

對(duì)于人來(lái)說(shuō)，死亡是何其了得的大事！那就更不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地以一了換百了。死亡的方式不同，對(duì)應(yīng)的那種大愛(ài)與大善卻一直在貫穿著。這便是雪家人執(zhí)著尋求的，要生生地扭斷“以血還血，以牙還牙”這類死結(jié)連環(huán)，哪怕自身的承擔(dān)與承受是那樣的不可預(yù)估。對(duì)仇恨的最大報(bào)復(fù)是不去報(bào)復(fù)。少一次報(bào)復(fù)，世上就會(huì)少一份仇恨，于是那類死結(jié)連環(huán)就有斬?cái)嗟目赡芰?。這也是人生所能到達(dá)的最高境界一種。同樣也是對(duì)雪檸那個(gè)夢(mèng)境的最好詮釋。

惟有善才是惡的不可逾越之界。有限與無(wú)限，有界與無(wú)界，往往在瞬間里就產(chǎn)生了?；钪娜耍挥卸妹恳环N死亡，只有在每一種死亡發(fā)生都感到疼痛，才能真正走進(jìn)歷史并理解歷史。

閱讀《圣天門口》的過(guò)程，其實(shí)就是一次思量的過(guò)程：作家想要表達(dá)什么樣的歷史感呢？虛妄？怪誕？詭異？虛無(wú)？沒(méi)有邏輯？

歷史確實(shí)沒(méi)有邏輯。但這里，我又想到胡適的一句話，歷史是任人打扮的小姑娘。現(xiàn)在的問(wèn)題是，不但是外包裝上的打扮，有時(shí)候，關(guān)于價(jià)值底座都發(fā)生了根本的分歧了。這樣一來(lái)，歷史真的就太虛無(wú)了。

歷史是當(dāng)下的心靈。無(wú)論后來(lái)者如何議論，歷史還是歷史。真正的疑問(wèn)在于，我們的心靈是否充實(shí)？只要心靈是充實(shí)的，歷史就會(huì)還我們以真相。

所以，從這個(gè)角度看，這本書還有另一種“暴力”色彩：作家有著對(duì)歷史秩序與歷史事件重新拆解與構(gòu)建的雄心。當(dāng)然，它同樣會(huì)引發(fā)我們思考：我們真正的歷史究竟在哪里？

書中還有很多個(gè)體生命的消亡，作家作了非常出色的描寫與敘述。給人們最大震動(dòng)的還有小島北（日本憲兵隊(duì)長(zhǎng)）的死，我們可以這樣理解小島北，作為一個(gè)軍人，他未對(duì)天門口采用火攻，是不是他還心存一念之仁，這是小說(shuō)敘述中的懸念，作家沒(méi)有給出明確回答，旨在引導(dǎo)人們反思我們的價(jià)值觀為什么無(wú)法挪移。過(guò)去，我們看日本人，是涇渭分明的。然而，小島北讓我們看到了另一個(gè)問(wèn)題，那就是這個(gè)世界上，可能最沒(méi)有人性的人，還是留存了一點(diǎn)人性的東西在心靈深處?；蛘哒f(shuō)，用梅外婆那樣的話來(lái)說(shuō)，所有人都不希望自己是個(gè)畜生。

用作家的話來(lái)詮釋，就是：人活著就得與人息息相伴，懂得幸福法則的人，首先會(huì)選擇相信別人也有一顆與自己相同的善良之心。

這本書的意義，其實(shí)，放在天門口這個(gè)彈丸之地，是理所當(dāng)然地成立著。然而，大而言之，放到中國(guó)，也有著民族的意義。而從世界的角度看，我覺(jué)得這本書，是目前少見(jiàn)的具有了世界性意義的一本書。二十世紀(jì)的中國(guó)變革，本來(lái)就是這個(gè)世界中天大的事情。它影響了世界，世界也影響了它。這其中，文學(xué)參與了這樣的歷史轉(zhuǎn)化。我們因此也有足夠的理由相信，正是《圣天門口》這樣的杰作，影響并矯正了人們對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的看法。如果看不到這一點(diǎn)，這就不僅僅是歷史虛無(wú)主義了。

重要的不是時(shí)代的更迭，也不意味著后起的時(shí)代就一定超越了前一個(gè)時(shí)代。所以，這本書的超越時(shí)代的意義也是巨大的。以前，我們對(duì)新舊時(shí)代的看法是非常直接的，總以為共和國(guó)成立了，一個(gè)時(shí)代結(jié)束了，另一個(gè)時(shí)代開(kāi)始了。其實(shí)，劃分時(shí)代新舊的標(biāo)準(zhǔn)遠(yuǎn)不止這一個(gè)。從人性的角度上講，時(shí)代的區(qū)分可能是非?；煦绶浅Ｄ：?。筆者曾跟一個(gè)年輕作家談到這本書，我對(duì)他講，看看，你得看看。對(duì)你們而言，是建立價(jià)值觀的必要；對(duì)我們而言，是重建價(jià)值觀所必須的。我認(rèn)為，這就是這本書的一個(gè)重要的價(jià)值。

一百萬(wàn)字的小說(shuō)出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，要想不成為一只巨大泡沫，就得具有一些全新的有特質(zhì)的人文因素。作為一種新價(jià)值的文學(xué)載體，而不是一處文化垃圾回收站，雖然只是諸多可能性中的一種，但卻是必要的一種。更何況，寫作這本書書，對(duì)一個(gè)作家而言，除了定心定性，除了對(duì)全部人物有了深入的分析與理解以外，還得準(zhǔn)備好像軍事學(xué)、醫(yī)學(xué)、民俗學(xué)、氣象學(xué)、物候?qū)W、地理學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)以及對(duì)風(fēng)土人情的研究與把握。更重要的，還有思想史的研究與思考：既不能像學(xué)者那樣抽象，又要高于思想家們的解說(shuō)。這實(shí)在是一個(gè)非常龐大而艱辛的工程。當(dāng)然，這也是使這本書成為準(zhǔn)經(jīng)典的必要的路徑。

最根本的在于：劉醒龍以一種杰出的文學(xué)文本，演繹了最為純正與崇高的中國(guó)式倫理：五千年的跋涉，這個(gè)民族最根本的動(dòng)力源就是大愛(ài)與大善，正是這樣的倫理力量，推動(dòng)了一個(gè)民族的歷史向前發(fā)展。這也是為什么《圣天門口》這本書可以成為典藏性文本的根本原因。


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作者：輔仁新語(yǔ)

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