關(guān)于堂號文化的有關(guān)知識

溫馨提示：很多手機瀏覽器，比如百度app，都可以語音播報本網(wǎng)頁。方法打開本網(wǎng)頁之后，點擊 APP下方或上方"功能"按鈕，里面有一個"語音播報"按鈕，點擊即可收聽。

堂號，本意是廳堂、居室的名稱。堂號是家族門戶的代稱，是家族文化重要的組成部分。因古代同姓族人多聚族而居，往往數(shù)世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一處或相近數(shù)處庭堂、宅院之中，堂號就成為某一同族人的共同徽號。同姓族人為祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家廟的匾額上題寫堂名，因而堂號也含有祠堂名號之含義，是表明一個家族源流世系，區(qū)分族屬、支派的標記；是家族文化中用以弘揚祖德、敦宗睦族的符號標志；是尋根意識與祖先崇拜的體現(xiàn)。所以，堂號和郡望一樣，都是中國姓氏文化中特有的范疇。也是中國人進行尋根問祖時不可不先熟悉的一個概念。

堂號，不僅僅是用在祠堂，還多用在族譜、店鋪、書齋及廳堂、禮簿等處；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、錢袋、燈籠等上面大書堂號，以標明姓氏及族別。凡看重自己的姓氏和族屬的人，都不會忘記本族世代相傳的堂號。不僅漢族，許多遷居內(nèi)地的其它少數(shù)民族，如匈奴的呼延氏“太原堂”、回紇族的愛氏“西河堂”、蠕蠕族的苕氏“河內(nèi)堂”等少數(shù)民族，內(nèi)遷后接受了漢文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上業(yè)績之典故作堂號的。這就是中國人的堂號，它具有深厚的文化內(nèi)涵和實際意義。

歷來每個姓氏、每個宗族、每個家族，都有自己的堂號。堂號的歷史悠久，應(yīng)用廣泛，在中國宗法社會中有非常重大的意義和作用。

從功能上說，堂號的意義主要在于區(qū)別姓氏、區(qū)分宗派，勸善懲惡，教育族人。如果說，郡望是高一級別的宗族尋根標志，那么堂號就比郡望堂低一級的宗族標志?？ね梢宰鳛樘锰?，但堂號卻大都不能用作郡望。一個姓的堂號要比郡望多得多，一姓的郡望只有數(shù)個多至數(shù)十個，但堂號往往有數(shù)百甚至上千個之多?？ね谒未院缶烷_始走向統(tǒng)一和固定，但堂號卻隨著宗族的發(fā)展，一直在不斷的增加。

堂號是宗法社會的產(chǎn)物，在傳統(tǒng)宗法社會中，它對于敦宗睦族，弘揚孝道，啟迪后人，催人向上，維護家庭、宗族和整個社會的穩(wěn)定，都具有十分重大的作用。中華人民共和國成立后，隨著中國傳統(tǒng)社會的終結(jié)，祠堂在中國大陸不是成了歷史，就是成了文物，因此，新的堂號不可能再產(chǎn)生，但是，舊有的堂號卻仍然留在各姓各族人們的記憶中。

隨著中國政府的開放改革和全球華人尋根熱潮的興起，許多大陸宗祠被恢復(fù)，族譜被續(xù)修，因此，堂號再一次被人們抬了出來。不過，今天的堂號，已經(jīng)沒有了宗族主義的負面作用，有的只是給人們尋根問祖、緬懷先祖、激勵后人的積極意義。特別是對于加強中華民族的向心力、凝聚力，對于中華民族的大團結(jié)，堂號都必將產(chǎn)生巨大的促進作用。

“堂號”多源自本姓祖上某一歷史名人的典故事跡或趣聞佳話。例如：

孟姓的“三遷堂”，相傳孟子幼時家靠墓田，孟子就學(xué)埋墳、哭喪的事。孟母為了教育好兒子，就遷到集市旁邊住。孟子又學(xué)叫賣東西的聲音，孟母只好又遷。最后遷到學(xué)校旁安家，孟子學(xué)習(xí)禮讓進退。由于孟母三遷，注意家庭教育，使孟子成為圣人。孟姓又以"平陸"等為其堂號。

丘姓有“扶風(fēng)堂”、“吳興堂”、“河南堂”、“齊郡堂”，其“河南堂”出自丘和、丘行恭父子官居極品，富可敵國，其后裔中有幾十位大官，是為河南郡當(dāng)時最為顯赫的名門望族，以郡望為堂號?！昂幽咸谩本统闪饲鸷凸笠犰籼玫目偺锰?。

趙姓的“半部堂”，出自北宋王朝開國宰相趙普“半部《論語》安天下”的典故。

周姓的“愛蓮堂”，出自北宋理學(xué)的開山鼻祖周敦頤。他在《愛蓮說》中，曾贊美荷花“出淤泥而不染”的品格。

卞姓的“忠貞堂”，來源于卞氏第三世祖卞壸為國犧牲的光輝歷史。后來，晉明帝追封卞壸為忠貞公，旌表其居為“忠孝之門”，敕卞氏堂名為“忠貞堂”。卞壸后裔自稱“忠貞堂卞氏”，表示對先祖報國忠心念念不忘。

謝姓的“東山堂”，出自東晉著名政治家謝安的典故。謝安，字安石，胸懷大志，腹有良謀，淡泊名利，隱居會稽東山。在國家危難的關(guān)頭辭別東山，出任宰相。指揮淝水之戰(zhàn)大獲全勝，繼又北伐，收復(fù)青、兗、徐、豫等州；成為流芳千古的英雄人物。成語“東山再起”說的就是謝安。

劉姓的堂號“蒲編堂”，典出三國蜀漢皇帝劉備故事。東漢末年，劉備家居涿縣，幼年喪父，貧苦無依，和母親一起織席賣草鞋為生。起事后，常被政敵蔑稱為“織席販屨小兒”。劉備稱帝后，常思其母編織蒲席之苦，茶飯無味。劉姓后人遂以“蒲編”為堂名，以告誡子孫勿忘祖先創(chuàng)業(yè)之艱辛，以簡樸勤奮為本。

楊姓的“四知堂”，出自東漢楊震拒收賄賂的故事。東萊太守楊震路經(jīng)昌邑，當(dāng)晚昌邑縣令王密求見。王密為討好上司送來“十金”，并對楊震說：“三更半夜無人知曉。”楊震嚴肅地說：“天知、地知、我知、你知，怎么說沒人知道呢？”王密只得羞慚而退。楊震后來擔(dān)任司徒、太尉等重要的職務(wù)。為了紀念楊震的一身正氣、廉明清正，楊姓后人將“四知”作為家族的堂號，鞭策子孫效法祖先的清廉家風(fēng)。

王姓的“三槐堂”，出自北宋王祜“植三槐，自知子必貴”的故事。王祜是開國名臣，曾任尚書、兵部侍郎等要職。他曾親手在自家庭院里，種了三棵槐樹，并預(yù)言說：“我的后代一定有擔(dān)任‘三公’一類高官的。先用這三棵槐樹當(dāng)標志吧?！焙髞硭膬鹤油醯┕划?dāng)上了宰相，天下人都稱之為“三槐王氏”。“三槐堂”由此得名。

韓姓的“晝錦堂”，是北宋社稷重臣韓琦致仕歸里，在相州故居修造廳堂之名。典出《史記·項羽本紀》，秦末項羽統(tǒng)兵破咸陽亡暴秦后，思歸江東，說：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰知之者！”后以富貴還鄉(xiāng)為“晝錦”。韓琦以“晝錦”為堂號，絕非小人得志后的矜夸炫耀；而另有深意——把“晝錦堂”詩刻于石上，以告戒自己和后人：夸耀名譽地位，是一種令人菲薄的陋行；而應(yīng)當(dāng)把功業(yè)榮華作為對自己的激勵和儆戒。北宋文壇巨擘歐陽修在《相州晝錦堂記》一文中，對此論說甚詳。

孫姓的“映雪堂”，出自西晉孫康映雪夜讀的典故。孫康自幼篤志好學(xué)，家境貧寒，無錢買油點燈夜讀，冬夜利用白雪反光刻苦研讀。由于勤奮攻讀，學(xué)富五車，官拜御史大夫。孫姓后人把“映雪”作為堂號，旨在激勵子孫發(fā)奮讀書，立志成材。

鄭姓的“著經(jīng)堂”，是贊頌東漢著名的經(jīng)學(xué)大師鄭玄在學(xué)術(shù)上的巨大貢獻。鄭玄潛心著述，聚徒講學(xué)，融會貫通，遍注群經(jīng)，成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。

博陵（河北安平）崔姓的堂號為“噤李堂”，“噤李”是指使李白不能夠開口吟詩。唐朝崔顥游黃鶴樓，在樓上題了一首詩《黃鶴樓》，文情俱佳。后來李白也游黃鶴樓，看到黃鶴樓的美景，提筆也要題詩，見到崔顥的詩，便不敢在上面題詩了，只是吟道：“眼前好景道不得，崔顥題詩在上頭！”

從宋代開始，一些文人雅士喜歡把“堂號”署在詩文書畫作品上。后來，干脆自己命名一個“堂名”，在文化交流時簽署使用。實際上，這些文藝家已把家族的“堂號”逐步演化為個人的“齋名”。文人為書齋所取之名，又稱為“室名”，例如：宋代文人蔡京的“六鶴堂”、陸游的“雙清堂”，元代文人黃公望的“三教堂”，明代文人湯顯祖的“玉茗堂”、吳文華的“濟美堂”、譚元春的“岳歸堂”，清代文人秦榮光的“養(yǎng)真堂”、陳廷慶的“謙受堂”等。

現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)家劉半農(nóng)的“含暉堂”、豐子愷的“緣緣堂”、陳寅恪的“寒柳堂”、馮友蘭的“三松堂”、張大千的“大風(fēng)堂”、劉海粟的“藝海堂”、李可染的“耕牛堂”。單字的齋名，在20世紀前期較為盛行，如王國維的“觀堂”、魯迅的“俟堂”、郭沫若的“鼎堂”、周作人的“知堂”、孫犁的“耕堂”、馮其庸的“寬堂”等，已為廣大文學(xué)愛好者所熟知。

堂號命名規(guī)律：

一是直接以先祖的祖籍地為堂號。宿遷地區(qū)在古時候是沿海地區(qū)，除極少數(shù)原住民外，大多數(shù)先民都是從內(nèi)地遷移過來的，這從家族堂號中就可以看出來，如唐姓叫“晉陽堂”就是一例。晉陽在今山西省太原市西南，是隋朝時太原郡治所在地。唐高祖李淵原為隋朝貴族，起兵之前曾被封為“唐國公”，封地就在晉陽。當(dāng)?shù)鼐用褚試鵀樾?，是唐姓的主要發(fā)祥地之一，“晉陽堂”的含義就是從晉陽遷過來的唐姓后裔。再如洪姓堂號叫“鄱陽堂”。元朝末年，以劉福通和朱元璋為首的紅巾軍發(fā)動起義，起初戰(zhàn)場在長江中下游，先民為避戰(zhàn)亂，紛紛向現(xiàn)今宿遷一帶遷移，民間通稱“紅巾趕散”。因“紅巾趕散”遷過來的先民，還包括其他很多姓氏。洪姓先民祖籍原在江西鄱陽湖一帶，遷過來以后，為表示不忘祖籍，遂把堂號取名為“鄱陽堂”。洪姓還有另外一個堂號叫“徽敦堂”，意思是徽州敦煌洪，說明“紅巾趕散”時還有一部分洪姓族人是從安徽徽州地區(qū)遷過來的。洪姓兩個不同的堂號，都有明朝版家譜為證。而李姓堂號叫“隴西堂”，“隴西”即現(xiàn)今甘肅省的臨洮縣。李姓以“隴西”為堂號，同樣表示不忘祖籍。

二是以先祖的名言為堂號。以先祖名言為堂號的姓氏不少，其中以楊姓“四知堂”最為揚名。東漢人楊震為官以廉潔著稱，他在調(diào)任東萊太守的途中路過昌邑縣。一天夜里，該縣縣令王密拜見楊震，送上黃金為見面禮。楊震不無生氣地說：“老朋友了解你，你卻不了解老朋友，這是什么道理呢？”王密頗為尷尬地說：“半夜三更沒人知道，收下也不要緊?！睏钫鸪庳?zé)道：“天知、地知，我知、你知，怎能說沒人知道？”王密羞愧得無地自容。楊姓后人感念先祖的清廉正直，遂以“四知”為堂號，激勵后代牢記先祖的美德。類似以先祖名言為堂號的還有趙姓“半部堂”。宋朝開國宰相趙普曾有“半部《論語》治天下”的名言，所以趙姓后人就以“半部堂”作為堂號。

三是以先祖的名著為堂號。周姓堂號“愛蓮堂”取自周敦頤的《愛蓮說》。周敦頤，北宋時的哲學(xué)家，宋營道樓田堡（今湖南道縣）人。他寫的作品很多，其中以《愛蓮說》最為著名：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉?！痹谥芏仡U的筆下，蓮成了“花之君子者也”。周姓后人為表示對先祖人格的懷念，遂自命為“愛蓮堂”。

四是以先祖的傳說為堂號。張姓是大姓，分支堂號較多，其中有一個叫“百忍堂”。唐朝山東鄆城人張公藝，活到100多歲，長壽經(jīng)驗就是一個“忍”字。他的族人曾把張公藝一生中忍讓的事跡記錄下來，寫成《張公藝百忍全書》。此書在明末清初時廣為流傳，影響很大。有一支張姓后人遂以“百忍堂”為堂號。再如劉姓的“青藜堂”，也叫“藜照堂”。青藜俗稱紅灰苕，一年生草本植物，莖高五六尺，莖老可以做拐杖，堅硬而輕，并可點火照明。相傳西漢高祖劉邦裔孫劉向在天祿閣校書，時值元宵節(jié)，眾皆出游，唯劉向校書至更深燭盡。忽然一老者持著青藜杖叩門而進，對著手中青藜杖一吹便燃起亮光，照給劉向校書。劉向?qū)先嗣C然起敬，忙施禮道：“請問長者尊姓大名？”答曰：“吾乃太乙星精也，聞卯金氏（劉）之子好學(xué)，故來觀察助力。”說完，從懷中取出天文地理書籍贈給他。轉(zhuǎn)眼間不見老人，外面天已大明。此后，劉向立論愈精，文章益著，才華橫溢，成為皇上安邦治國的股肱之才。和張姓一樣，劉姓分支堂號也很多，青藜堂僅是一支劉姓的堂號，其他分堂號不再一一敘述。

堂號，有廣義和狹義之分。

廣義的堂號與姓氏的地望相關(guān)，或以其姓氏的發(fā)祥祖地，或以其聲名顯赫的郡望所在，作為堂號，亦稱“郡號”或總堂號。同一姓氏的發(fā)祥祖地和郡望不同，堂號會有若干個郡號。如李姓郡（望）號有：隴西、趙郡、頓丘、渤海、中山、江夏、范陽、漢中、代北、雞田、柳城等30余個；王氏有：太原、瑯琊、京兆、元城、汲郡等地38個；張姓有清河、范陽、太原、京兆、南陽、中山、安定、河內(nèi)等40余個。

狹義的堂號也稱自立堂號，在同一姓氏之間，除廣義的郡望之外，往往以先世之德望、功業(yè)、科第、文字或祥瑞典故，自立堂號，其形式多種多樣，五花八門，不勝枚舉，若按每姓一個堂號來計算的話，全國至少有數(shù)千至一萬個堂號，是姓氏文化中有待開發(fā)、整理、研究的資料寶庫。

現(xiàn)依據(jù)各姓氏堂號的來歷、特色、分為幾大類型：

以血緣關(guān)系命名堂號

中國的姓氏文化，首先表現(xiàn)出來的社會心態(tài)就是對血緣關(guān)系的高度重視，不僅同一姓氏使用相同的（一個或若干）堂號，而且有血緣關(guān)系的不同姓氏，也會使用同一堂號。如著名的“六桂堂”，是閩粵一帶洪、江、汪、龔、翁、方六個姓氏共同的一個堂號。據(jù)文獻記載，這六個南方家族，雖然姓氏不同，但卻是一個先祖所同一家族，追本溯源都是翁姓的后裔。

以地域命名堂號

地域觀念命名的堂號，最為普遍，往往和各姓氏的郡望相關(guān)，也就是以郡號或地名作為堂號。如前述之隴西李、趙郡李、中山李，太原王、瑯琊王、京兆王、清河張、安定張、河內(nèi)張等皆是其例。再如諸葛氏，系出葛伯，望于瑯琊，發(fā)祥地是山東諸城，后世遍布全國各地的諸葛氏，絕大多數(shù)都世代沿用瑯琊的堂名。此外，如海氏的“薛郡堂”、陳氏的“潁川堂”、徐氏的“東海堂”、歐陽氏的“渤海堂”，以及呼延氏的“太原堂”、林氏的“西河堂”等，都是以地望為堂號。

以先世的嘉言懿行為堂號

中國人向有慎終追遠的美德，往往以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪，往往以此命名堂號，千古留芳。如弘農(nóng)楊氏“四知堂”、“清白堂”即是以東漢太尉楊震的美德作為堂號。據(jù)文獻記載，楊震為東萊太守時，道經(jīng)昌邑，縣令王密深夜求見，以黃金十斤賄賂楊震。楊震嚴詞拒絕說：作為故人知交，我對您是了解的，而您怎么對我的人品不了解呢？王密說：我深夜而來，無人知道這回事情。楊震回答說：此事天知、神知、我知，子知，怎能說是無人知曉？王密只好羞愧而退。楊氏后代子孫為尊崇和懷念這位拒腐蝕，不受賄的先祖楊震，便以“四知堂”，“清白堂”為堂號。

而范氏“麥舟堂”則是來自北宋名臣范仲淹濟危扶困的典故。有一次范仲淹遣子純?nèi)?，至姑蘇運麥，舟至丹陽，遇石曼卿無資葬親，純?nèi)始匆喳湸噘洝＜內(nèi)驶丶液蟾嬷涓?，深得范仲淹嘉許。故后世以此為典，以“麥舟堂”為堂號。

以祖上的功業(yè)勛績?yōu)樘锰?br>
在中華民族五千年的歷史長河中，各個姓氏在不同歷史時期，都涌現(xiàn)出一批功勛卓著，名垂青史的歷史人物，后人往往以此作為堂號。如東漢名將馬援，戰(zhàn)功卓著，名聞遐邇，“馬革裹尸”便是膾炙人口的歷史典故。后因功封“伏波將軍”，馬氏后人中有一支便以“伏波堂”為堂號。楚大夫屈原曾任三閭大夫，屈氏遂以“三閭堂”為堂號。再如唐代宗時郭子儀，因平安史之亂，屢立戰(zhàn)功，出將入相二十余年，是維系李唐王朝的功勛大臣，被封為“汾陽王”。其后世子孫繁衍遍布各地，多以“汾陽堂”為堂號。至今海內(nèi)外郭氏子孫，也多以“汾陽郭氏”為榮。

以傳統(tǒng)倫理規(guī)范為堂號

在封建宗法社會，各個家族常以傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范為堂號，以勸戒訓(xùn)勉后代子孫。如李氏“敦倫堂”、張氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、劉氏“重德堂”、鄭氏“務(wù)本堂”、周氏“忠信堂”、蔡氏“克慎堂”、許氏“居廉堂”等，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)的倫理道德觀念。在各氏自立堂號中，十分普遍。如唐代鄆州壽張人張公芝，九世同居，麟德年間唐高宗祭祀泰山，路過鄆州，至其家，問何以能九世同居，安然相處。張公芝于紙上連書百余“忍”字，道出其中訣竅，全在于百事忍讓。故堂號名之為“百忍堂”。

以祖上情操雅量、高風(fēng)亮節(jié)為堂號

在封建社會中，有一批文人學(xué)士，才氣橫溢，品格清高，深為世人所推重。其后代族人也引以為榮。如宋代著名理學(xué)家周敦頤，品格高雅，酷愛蓮花出淤泥而不染的清高品格，以所居之處為“愛蓮堂”。其后人遂以此為堂號。晉代陶淵明因不肯為五斗米折腰，遂辭官歸里，賦“歸去來辭”以明其志。因陶淵明號五柳先生，其后人以“五柳堂”為堂號。再如唐代大詩人李白，自號“青蓮居士”，李氏族人中遂有“青蓮堂”堂號。

以祥瑞吉兆為堂號

古代人對祥符瑞兆十分重視，常認為是上天預(yù)示吉祥的征兆，往往以之為本族堂號。如宋代王祐曾手植三槐于庭院，言其子孫必有位居三公者（古代百官朝會，三公對槐樹而立，故以三槐象征三公），其子王曰果然位列宰相，當(dāng)政十余年，深為朝廷器重。其后人便以“三槐堂”為堂號，成為中國王姓中名人輩出的名門望族，與太原王氏、瑯琊王氏并列為王氏三大支派。明代騰沖衛(wèi)寸慶是寸姓始祖，他在騰沖縣城夢見城郊西南一地山明水秀，西南城郊荷花競開，紫云在東方久久不散，并有紫光照在地荷塘上。他約上劉姓始祖劉繼宗去郊游，不經(jīng)意間來到陽溫暾村（即和順鄉(xiāng)）。其山之峙也如礪，其水之流也如帶。且四時和煦之氣，洋溢于郊坼，兩人心甚慕之，不忍舍去……”當(dāng)時的寸慶對久違的景色贊嘆不已：“是泱泱大邑風(fēng)也?！按颂幙梢圆肪右?。寸氏在和順可謂人才輩出。寸開泰于光緒二十一年乙未科(公元1895年)中進士。寸氏先后中舉的有寸式玉、寸性安、寸輔清、寸禧諧、寸矅磐,中進士的有寸開泰。 寸黯 康熙末歲貢，寸秀升,嘉慶丙寅歲貢，寸亮卿 廖生，寸品升 清光緒拔貢，寸時楨 附生，寸尊文 文生。其后人便以“紫照堂”為堂號。

以先世名人的廳堂別墅為堂號

為表示對同姓先世名人的仰慕之情，各姓中以其廳堂，居處為堂號。唐代大詩人白居易，晚年隱居洛陽香山，號香山居士，其后人便以“香山堂”為堂號。再如唐代宰相裴度，以宦官當(dāng)權(quán)，時事已不可為，乃自請罷相，在洛陽午格創(chuàng)建別墅，起浩涼亭暑館，植花木萬株，綠蔭如蓋，名為“綠野堂”。裴氏一支遂有“綠野堂”之堂號。

以家族中科舉功名為堂號

在封建社會，一些名門望族人才輩出，科第連綿，為世人稱羨，遂以之為堂號。如唐代泉州人林披，有子九人，俱官居刺史（俗稱州牧），門庭顯赫，世人敬仰，這支林氏遂以“九牧堂”為其堂號。再如宋人臨湘人徐偉事跡至孝，隱居教授于龍?zhí)渡街?，有子八人，后皆知名，時稱“徐氏八龍”，后人即以“八龍?zhí)谩睘槠涮锰枴?br>
以垂戒訓(xùn)勉后人的格言禮教為堂號

此類堂號在各姓氏自立堂號中較為普遍。如“承志堂”、“務(wù)本堂”、“孝思堂”、“孝義堂”、“世耕堂”、“篤信堂”、“敦倫堂”、“克勤堂”等等。

以良好祝愿為家族堂號

此類堂號也較為常見。如“安樂堂”、“安慶堂”、“紹先堂”、“垂裕堂”、“啟后堂”等。

以封爵、謚號或旌表褒獎為堂號

此類堂號為歷代朝廷或地方政府封賞、恩賜、旌表而來。如“忠武堂”、“忠敏堂”、“節(jié)孝堂”、“孝義堂”等等。

總之，堂號作為家族的徽號和別稱，不僅有明顯的地域特征和血緣內(nèi)涵，而且?guī)в袧夂竦姆饨ㄗ诜ㄉ?，既是對某一姓氏家族特色的高度概況，也是當(dāng)時社會形態(tài)的反映。同樣具有區(qū)分宗支族別，血緣親疏的社會功能。它的產(chǎn)生、發(fā)展，多與修族譜、建宗祠、祭祀祖先、宗親聯(lián)誼活動同時進行。

轉(zhuǎn)載原文地址：https://baijiahao.baidu.com/s?id=1655484105979634179

作者：輔仁新語

聲明：本文僅代表作者觀點，不代表本網(wǎng)站平臺立場