呼吸的玄機（易筋洗髓經(jīng)古本記錄）

易筋洗髓基本呼吸方法：
 
一、用鼻子呼吸，切忌用嘴呼吸。
 
二、吸氣時氣向上走，呼氣時氣向下走。立勢和坐勢氣上下垂直走；臥身勢氣水平走即吸氣時向頭部方向，呼氣時向下身部。不要想象具體部位。
 
三、氣要細(xì)、慢、長、均勻。這是長呼吸，即定氣和神勢，是易筋洗髓最基本的呼吸方法。其他的呼吸方式都是從此演化而來。如定身勢其它各種呼吸方法。長呼吸有別于深呼吸；深呼吸是瞬間吸滿，長呼吸是慢慢吸滿。
 
四、長呼吸至少有兩個作用：一是增強肺活量，二是能讓底氣充沛。
 
五、吸氣時收腹，呼氣時也收腹（可稍放松）。收腹有兩個作用：一是收腹時腹部不向外起伏，可讓氣上下垂直走。二是收腹時能充分調(diào)度五臟六腑，提高各內(nèi)臟器官的功能，調(diào)節(jié)消化系統(tǒng)和分泌系統(tǒng)。
 
六、呼吸時勿用“意念”，認(rèn)真呼吸就行了。但可稍用力。
 
七、呼吸和吐納相反，呼吸指的是內(nèi)氣，呼吸時吸氣向上，呼氣向下，吐納指的是吸入外部的空氣，吐納時吸氣向下，呼氣向上，因為肺在下部，鼻在上部。
 
八、吸氣一口與呼氣一口是保留古人的語言習(xí)慣，就是指吸氣與呼氣。這里所說的呼吸不是說等某一動作做完后，停頓下來吸氣一口，或呼氣一口這是誤解。易筋洗髓中的呼吸是在做動作的同時進(jìn)行的，即氣勢同時，或氣勢合一。
 
九、在彎腰的動作中，牙關(guān)微微咬緊，同時呼吸大半閉著，只可很微細(xì)地用“鼻呼鼻吸’，功夫探了，可以完全把氣閉著。
 
十、用鼻子呼吸，吸氣向上、呼氣向下，氣息要慢、長、均勻。雙手掌心重疊，大拇指向后、十指抱小圓，雙臂抱大圓，肘向前夾，收腹，收腰，隨著向上的力“端五臟六腑，讓五臟六腑挪位”。


易筋洗髓經(jīng)古本詮釋·呼吸論
 
(原文〕

呼吸與吐納有異，呼吸是吸下呼上，吐納是吐出納入。吐納可分清濁而不可合陰陽，呼吸可合陰陽并可分清濁。易筋洗髓工夫吐納少，呼吸多。先吐納，后呼吸。呼吸有順有逆，順以運一身清氣，逆以合兩儀清氣。用法次第規(guī)模，譯各圖說及歌訣中。
 
〔譯文〕

呼吸法與吐納法是有區(qū)別的，呼吸是吸自于下呼自上，吐納是吐為出納為入。吐納對于氣來說可以分出清濁，如納入的為清氣，吐出的為濁氣，但這一吐一納不能合于陰陽。而呼吸可以合于陰陽分出清濁。如吸為升，升為升清氣；呼為降，降為降濁氣。易筋洗髓的功夫中，吐納少，因為它不合陰陽，呼吸多，重在調(diào)和陰陽。雖然吐納不合陰陽，然而對入門也有作用，故而把吐納法用在前面，把呼吸法放在后面。呼吸法有順呼吸和逆呼吸，順呼吸可以運一身之清氣，逆呼吸則合陰陽兩儀的清氣。關(guān)于呼吸法的先后次第用法，以及運用的規(guī)模，詳見各有關(guān)圖說及歌訣。
 
呼吸歌(總訣)〔原文〕
 
一吸通關(guān)，一呼灌頂，一屈一伸，一濁一清。雷鳴地震，清濁攸分，一升一降，一陽一陰。上下順逆，陰陽交生，河車搬動，轆轤時行。三百六五，運煉丹成。
 
〔譯文〕
 
吸，可以使丹田氣沿督脈上升而通關(guān);呼，則可使?jié)釟庀陆?，腦部空虛，從而為督脈氣上升灌頂創(chuàng)造了條件。吸為屈縮，呼為伸放，呼吸一直在做清升濁降的工作。呼吸可使內(nèi)氣鼓蕩起來，就像大自然發(fā)生的風(fēng)雷，能把大地催震動搖，這種對身體的催震動搖，可以使體內(nèi)清濁不分、陰陽不調(diào)的狀態(tài)改變分布結(jié)構(gòu)，恢復(fù)到陰陽清濁各而有序的狀態(tài)中去。呼吸的作用是不斷的一升一降、一陰一陽，上為逆，下為順，這種順逆的方法會使陰陽交生。丹道的呼吸法，就稱為河車搬運法。周旋無間，就像井上轉(zhuǎn)動的轆轤。自然中，地球繞太陽轉(zhuǎn)一周是365天一個周期，它會年復(fù)一年地這樣周轉(zhuǎn)，體內(nèi)元氣也會沿任督二脈做這種365天似的周期運轉(zhuǎn)。周天運行正常，叫做周天通，這種周天通的不斷運煉，可以達(dá)到丹成境界。按：“三百六五”之說，也可視為丹功在一定階段層次，再經(jīng)過一年365天效法自然的修煉，完成丹道的一種層次效應(yīng)。
 
呼吸訣次第〔原文〕
 
一呼水生，一吸火聚。再吸再呼，火騰水起。三度交關(guān)，坎離相濟。吸七呼七，周而復(fù)始。二七十四，重復(fù)不已。三七二一，三復(fù)功畢。九九八一，純陽至極。運行三百，六十五氣。往來無窮，周天之紀(jì)。先吸后呼，達(dá)摩真諦。圖曰呼吸，俗語如此。導(dǎo)引內(nèi)功，呼吸第一。無多無少，不徐不疾。
 
氣不可湊，志不可移。亦不可餒，無過不及。出入不聞，定氣調(diào)息。
 
〔譯文〕
 
呼吸法的妙用是，呼為生水，吸為聚火。(按：水為精，火為神。生水即生精，聚火即聚神。)呼吸的連續(xù)運用，在于精要活，神要靈，這叫做火騰水起。在功中，呼吸法一般要經(jīng)過3次，方能達(dá)到坎離相濟，即精神相濟。每一次中，意識著重在吸上7次，然后著重在呼上7次(按：所謂著重，只是觀察而已，非為著意或督促呼吸。)這樣，每一次就有7呼7吸共14次。說是次數(shù)，其實并沒有間隔，是不斷重復(fù)。這樣做3次，就有三七二十一對陰陽呼吸。做夠這3次的反復(fù)呼吸，方可收功。日日堅持行功，會使身中濁陰漸消，純陽漸長。當(dāng)濁陰消盡的時候，就是純陽圓滿至極的時候。陽數(shù)最大者為9，純陽至極乃是最大陽數(shù)相乘所致，故稱九九八十一度數(shù)。一年有365天，天天行功，一日合一日之身內(nèi)周天，一年合一年自然周天，所以這周天之紀(jì)就是往來無窮。周天能往來無窮，不就能生生不息嗎?

呼吸法是先用吸后用呼，這是達(dá)摩祖師呼吸法的真諦，不能錯用。雖然圖徑上說是呼吸，它的內(nèi)含是調(diào)節(jié)陰陽，升清降濁，因為人們說呼吸容易懂，就用了呼吸這個說法。在引導(dǎo)內(nèi)功中，調(diào)節(jié)呼吸是第一重要的。(按：這里強調(diào)呼吸法在導(dǎo)引內(nèi)功中使用，十分得當(dāng)，此是為一般初學(xué)者所設(shè)之法。若內(nèi)藥已產(chǎn)，一入功便可心腎相交，便無需導(dǎo)引，無需再用呼吸法也。)呼吸法關(guān)鍵在順其自然，一呼一吸，既不能多，也不能少，既不要慢，也不要快。人體本有呼吸的自然調(diào)控系統(tǒng)，只能順應(yīng)它，而不能為了湊夠呼吸法規(guī)定的次數(shù)而加速。功夫的完成不是靠湊數(shù)，而是靠堅定不移的意志。
 
呼吸法固然是順其自然，然而又不能撒手不管，如果撒手不管，那還要呼吸法做什么，那不過跟常人不練功的呼吸是一回身。那種做法只能是餒氣。順其自然就是既不能過多，也不能達(dá)不到目標(biāo)。
 
呼吸法要循序漸進(jìn)，先是外呼吸，比較短，比較粗，漸漸轉(zhuǎn)入內(nèi)呼吸，就漸漸長、漸漸細(xì)。最后，外不入，內(nèi)不出，鼻孔無絲毫呼吸的感覺，這才達(dá)到了定氣調(diào)息的目標(biāo)境界。
 
按：呼吸之出入不聞
 
狀態(tài)，就是胎呼吸狀態(tài)。胎呼吸狀態(tài)境界有三大遞進(jìn)層次：第一層次，澎湃鼓蕩；第二層次，細(xì)蘊潤澤；第三層次，空明通徹。
 
又訣(三等)
 
注：“三等”指有關(guān)呼吸的第三次補充。一為“總訣”，二為“次第”，此附于后，故為“三等”。
 
〔原文〕
 
入手起功，漫用呼吸。未納菁英，先吐濁積。一吐一納，生新去余。行至坐身，乃用呼吸。學(xué)成之后，清濁分析。初勢既畢，呼吸如式。恐有濁礙，酌量追逼。一圖數(shù)圖，多寡不拘。俟?jié)岜M凈，呼吸隨及。
 
純清無濁，功起即起。
 
〔譯文〕
 
凡是練初步的立身動功時，不要隨便運用呼吸法。在這些功法中，雖名為呼吸，其實都是配合呼吸的吐納法。前面“呼吸論”講過，要“先吐納，后呼吸”。因為初步練功的人，身內(nèi)有濁氣阻礙，菁英之氣是無法進(jìn)入的。故在未納入菁英之氣前，先吐積聚的濁氣，然后再納清新之氣。這樣一吐一納，體內(nèi)清新之氣不斷生長，而多余的濁氣則不斷排除。當(dāng)練功到坐功的階段，才可以運用呼吸法。按照這個程序漸進(jìn)修煉，到進(jìn)行坐功時，體內(nèi)運用呼吸法，清升濁降就較明顯。當(dāng)然，立身的動功和坐身的靜功是相間為用的。一般說，練完動功再練靜功，就可用上述呼吸方法。不過，初步練動功，一個
 
勢子下來，濁氣不一定能排完。故而在靜功之初，也還可以加適當(dāng)吐納法，把濁氣排盡。選擇立身動功，可選一個連續(xù)做，也可以選擇幾個一個接一個做，總之要等濁氣排盡，才可以行靜功呼吸法。到體內(nèi)沒有濁氣皆是純清之氣時，一入靜功，內(nèi)氣的陰陽升降即刻就能出現(xiàn)。
 
按：要達(dá)到“純清無
 
濁，功起即起”的內(nèi)氣陰陽升降，是要經(jīng)過一定階段的動功靜功修煉過程。而這個過程因人而宜，沒有準(zhǔn)確的時間界定。一般說，身體素質(zhì)好，領(lǐng)悟能力強，能平心靜氣，消除雜念，就來得快，反之則來得慢。再者，內(nèi)氣升降循環(huán)是真實現(xiàn)象，而有些氣功教人以意運氣，常不免出現(xiàn)有意而無氣的假循環(huán)空轉(zhuǎn)周天，此須學(xué)者認(rèn)真體悟，切莫誤入歧途。.......


愿讀此文者，皆開悟見性。

愿轉(zhuǎn)此文者，皆圓滿人生。

愿贊此文者，皆神性具足。

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