《心經(jīng)》：一切心魔，都源自于“放不下”

佛家認(rèn)為眾生皆“苦“。
所以古印度王子悉達(dá)多寧愿放棄自己的權(quán)利與財(cái)富也要尋找解脫痛苦的真相，雖然歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，但最終還是在菩提樹(shù)下證悟。
那么究竟他發(fā)現(xiàn)了什么呢？其實(shí)《心經(jīng)》中都有記載：
“以無(wú)所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙；無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃”
那就是一切心理障礙與苦都源自我們的“放不下”。對(duì)那些根本得不到的幻想與執(zhí)著，這段經(jīng)文意思就是，能夠放下一切，才能做到一無(wú)所得，而一無(wú)所得，那當(dāng)然就不再有任何牽掛，更沒(méi)有患得患失的必要，沒(méi)有患得患失，也就意味著不再繼續(xù)被各種妄想或妄念所縛。
為何這樣說(shuō)呢？

“放不下”產(chǎn)生執(zhí)念
就像我們很多神經(jīng)癥患者一樣嗎？
抑郁的人希望自己永遠(yuǎn)開(kāi)心
焦慮的人希望自己消除負(fù)面情緒
強(qiáng)迫的人希望自己沒(méi)有雜念
社交恐懼的人希望自己面對(duì)每個(gè)人都是從容自然
······
佛教鼓勵(lì)人們學(xué)會(huì)平等看待任何事任何物，包括我們的情緒，佛學(xué)講人們遇到痛苦的時(shí)候要學(xué)會(huì)明白無(wú)常，任何情緒來(lái)了自然會(huì)去，痛苦和倒霉事終究會(huì)轉(zhuǎn)化。當(dāng)我們可以接納痛苦，痛苦也不再會(huì)更加嚴(yán)重的影響我們。
這一點(diǎn)其實(shí)和森田療法的順其自然，為所當(dāng)為的觀點(diǎn)尤其像。森田療法鼓勵(lì)人們面對(duì)痛苦要直面它，不逃避，不評(píng)判，不分析，這個(gè)觀點(diǎn)和佛學(xué)非常類似。當(dāng)我們可以做到不去排斥痛苦與痛苦共存，痛苦也就不會(huì)變得更加痛苦，我們也就得到了更大解脫。
說(shuō)了半天就是讓我們接納痛苦，而接納就是最大的放下！
“放不下”產(chǎn)生恐懼

當(dāng)我們放不下時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生各種精神交互作用，或者可以叫做內(nèi)心的沖突。
這是產(chǎn)生焦慮的最重要的原因，在佛教的理論中，世間一切皆是顛倒，不是真相，佛家的修行者斷執(zhí)的根本所在。
因?yàn)橛捎谖覀兊挠?，我們很容易走入?nèi)心的誤區(qū)，看似好像一切都正常，其實(shí)都是不合理欲望導(dǎo)致，所以認(rèn)識(shí)自己是擺脫無(wú)明的重要目的。與其說(shuō)是束縛不如說(shuō)是自己壓根不想放下，當(dāng)我們認(rèn)清了世間的顛倒，那么這些執(zhí)念又怎么能困住我們呢？
“放不下”讓我們無(wú)法走出神經(jīng)癥

佛教修行的最終目的是為了實(shí)證涅槃，而心理咨詢最終目的是為了完善人格與認(rèn)識(shí)自己，兩者雖然具體解釋有所不同，但殊途同歸。
如果我們不能接納（放下）內(nèi)心沖突與那些痛苦的癥狀，就會(huì)導(dǎo)致自己越來(lái)越痛苦。
換句話說(shuō)，如果我們一切都無(wú)條件接納（放得下），那么我們也就沒(méi)有心魔或者精神癥狀了，事實(shí)上我上述提到了，所謂心魔或精神癥狀就是源于我們執(zhí)念太深。
很多時(shí)候?qū)ψ约旱牟徽J(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是人生一切煩惱的根源。這就是佛教要解決的問(wèn)題。禪宗講“明心見(jiàn)性”，禪宗的修行讓我們認(rèn)識(shí)“本來(lái)面目”，也就是幫助我們認(rèn)識(shí)自己。
而佛學(xué)本來(lái)就是一套世界觀，通過(guò)理解其中的理論讓人們更好的認(rèn)識(shí)我們自己和世界的關(guān)系，在《心經(jīng)》中“波羅蜜多”意為“到彼岸”，也可譯為“度”，通俗地說(shuō)就是擺脫和解決問(wèn)題。般若經(jīng)典承載的內(nèi)容正是告訴我們?nèi)绾斡弥腔劢鉀Q問(wèn)題。“到彼岸”既是方式又是結(jié)果。


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