汽修離不開專用工具，讀《易經(jīng)》也得用專屬方法｜愚者千慮

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即便不是汽修行業(yè)從業(yè)人員，也知道專用工具是不可或缺的。

然而，讀書人在學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的時(shí)候，大多不會意識到這是門極特殊的學(xué)問，必須用專屬方法才能拿下。

《易經(jīng)》也就是一本書而已，讀書人經(jīng)見過的書還少嗎？來吧！誰怕誰呀？

于是，悲劇上演了。智者南懷瑾說，貿(mào)然學(xué)習(xí)《易經(jīng)》容易把人搞廢掉，只建議沒有讀過書的人或者特別聰明的人學(xué)習(xí)這門學(xué)問。

南懷瑾此話講得有些武斷，《易經(jīng)》并沒有如此邪門。

是經(jīng)驗(yàn)惹得禍。

《易經(jīng)》誕生于文字尚未產(chǎn)生的遠(yuǎn)古時(shí)期，表達(dá)形式的核心基因是卦畫圖形而非語言文字。而讀書人所讀的書籍更多的是近現(xiàn)代人編寫的，讀書人在表達(dá)和思考問題的時(shí)候早已習(xí)慣了采用后世千百年來進(jìn)化后的語言和文字系統(tǒng)，突然間把《易經(jīng)》擺在讀書人的面前，研讀時(shí)會本能地采用慣常的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

“看圖說話”和“就圖思考”這些遠(yuǎn)古時(shí)期的先輩們創(chuàng)造《易經(jīng)》時(shí)曾使用過的編程方式才是打開《易經(jīng)》的正確姿勢，然而無論過來人怎么強(qiáng)調(diào)，最終往往還是會由于“聰明反被聰明誤”的原因被忽視掉。

《易經(jīng)》屬哲學(xué)范疇，完全不同于一般性知識。

哲學(xué)是用來提升人們思考問題和解決問題的能力之學(xué)問?！兑捉?jīng)》可以看作是古圣先賢們創(chuàng)建的一套萬能思辨模擬推演系統(tǒng)，是用來啟迪我們的智慧用的，模糊處理是《易經(jīng)》的特點(diǎn)，更像是在以物喻物打比方，而不深究客觀存在。

《系辭傳》云：“是故易者，象也。象也者，像也?！?br>
而讀書人向來講究老老實(shí)實(shí)做學(xué)問，追求“一就是一，二就是二”，《易經(jīng)》既然是經(jīng)典，那就更要弄個(gè)明明白白，清清楚楚，哪怕是一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號也必須搞清楚來龍去脈……一邊講究的是玩模糊處理，一邊追求的是搞精準(zhǔn)控制，最終結(jié)果必然是南轅北轍。

學(xué)《易經(jīng)》需要有哲學(xué)家素養(yǎng)，修煉的是思索能力，而“難得糊涂”也是哲學(xué)家的修養(yǎng)之一。

《易經(jīng)》的研究對象是“變化”本身；而讀書人總希望將畫面定格好看個(gè)明白。

好比西醫(yī)質(zhì)問中醫(yī)“人的經(jīng)絡(luò)在哪里？在解剖尸體時(shí)指給我們看看好嗎？”，“活人身上才有經(jīng)絡(luò)，死人身上怎么可能找得到？”

學(xué)習(xí)《易經(jīng)》要有想象力，能在“簡單”和“復(fù)雜”、“變”和“不變”等不同模式之間隨意切換。

讀懂《易經(jīng)》如同談戀愛，不僅需要緣分，還要謹(jǐn)防騙婚。

從孔子時(shí)代的《十翼》算起，歷朝歷代的文人雅士、大家名家圍繞《易經(jīng)》搞出來的參考書數(shù)不勝數(shù)，有些作品可謂瑕不掩瑜，而更多的作品則可謂濫竽充數(shù)，于是，研讀《易經(jīng)》便有點(diǎn)像談戀愛了，遇到對的人需要造化；屢屢遇人不淑進(jìn)而懷疑人生者也大有人在。

如果僅僅是遇到這些書，運(yùn)氣還不算太壞，最多也就是作者能力有限，不存在心術(shù)不正的問題。

然而，因?yàn)椤兑捉?jīng)》還是一本可以用于預(yù)測和占卜的書，往往會有人為了自家算命生意的火爆而胡編亂造，在經(jīng)濟(jì)利益的推動下，往往是那些風(fēng)塵女子更擅長涂脂抹粉，反倒是那些良家婦女不懂得穿衣打扮……





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作者：盛京愚公

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