把《易經(jīng)》等古代經(jīng)典翻譯成白話文以后再學(xué)的執(zhí)念要不得

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#集體學(xué)習(xí)易經(jīng)#

本來(lái)，中國(guó)的語(yǔ)言文字有著嚴(yán)格的規(guī)矩：書面語(yǔ)用文言書，而日?？谡Z(yǔ)交流則用白話。也就是說(shuō)，原本文是文來(lái)話是話。

可是隨著中國(guó)在工業(yè)文明時(shí)代的落伍，受西學(xué)東漸的影響，人們覺得西方人不區(qū)分口頭和書面的語(yǔ)言規(guī)則才是更好的，也是我們必須要學(xué)習(xí)的，挨打后的國(guó)人得病亂求醫(yī)，最后竟把板子不由分說(shuō)打在了語(yǔ)言文字身上，于是，白話文推廣在極短的時(shí)間內(nèi)便完成了。（感興趣的學(xué)友可以找來(lái)辜鴻銘的《中國(guó)人的精神

當(dāng)代人便理所當(dāng)然地認(rèn)為：文言文并不適合當(dāng)下的我們，如同外國(guó)文獻(xiàn)應(yīng)該被翻譯成中文才好一樣，凡是古典漢語(yǔ)文獻(xiàn)都應(yīng)該搞成白話文才好。

這樣的做法已經(jīng)成為慣例通行很久了，便不再有人質(zhì)疑其合理性。

對(duì)于別的古代典藉來(lái)說(shuō)，這樣做可能還不會(huì)有太大問(wèn)題，而至少對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》和《易經(jīng)》這兩部經(jīng)典來(lái)說(shuō)，這樣做非常不妥。

《詩(shī)經(jīng)》為什么不應(yīng)該翻譯成白話文以后再讀好多人能理解；而《易經(jīng)》為什么也不應(yīng)該搞成白話文以后再讀，很多人會(huì)以“莫須有”的理由想當(dāng)然地?cái)喽椴缓侠怼?br>
結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)，筆者以為，學(xué)《易經(jīng)》時(shí)絕不應(yīng)該有“白話文譯本”才好的觀念。

《易經(jīng)》本來(lái)就是“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知”的智慧之學(xué)，所以說(shuō)，即便是對(duì)于易學(xué)大家名家來(lái)說(shuō)，將《易經(jīng)》翻譯成白話文以后也會(huì)千人千面。

《易經(jīng)》本是三千多年前的古人留下來(lái)的，語(yǔ)言表達(dá)自然應(yīng)該按照古人的游戲規(guī)則來(lái)進(jìn)行方能傳神，然而三千多年過(guò)去了，語(yǔ)言文字的變遷非常巨大，這才導(dǎo)致一代又一代的學(xué)人不斷對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行注釋。

回頭再看看本文開頭，書面語(yǔ)言采用白話文形式只是近百年來(lái)才出現(xiàn)的現(xiàn)象?？梢哉f(shuō)三千多年來(lái)前人留下來(lái)關(guān)于《易經(jīng)》的文字都是采用古漢語(yǔ)形式寫就的。

講到這兒，你該明白了吧：如果我們堅(jiān)持讀已經(jīng)譯成了白話文的版本，那么即便是譯者能夠把握住《易經(jīng)》的精髓（隨著1905年科舉制度的取消，《易經(jīng)》早已淡出了公眾的視線多年，再加之“破四舊”等因素的影響，當(dāng)下敢翻譯《易經(jīng)》的人雖說(shuō)很多，但你覺得這些譯本可以信賴嗎？敢看嗎？）

退一步講，就算是譯本夠完美，那也僅能算一家之言。而做學(xué)問(wèn)本就有“書不盡言，言不盡意”之說(shuō)，某位譯者的個(gè)人能力再高，又如何能將“廣大悉備”的《易經(jīng)》表現(xiàn)得面面俱到？

若是沒有必要，三千年來(lái)的古人又何必一代又一代地針對(duì)《易經(jīng)》不斷著書立說(shuō)？

《論語(yǔ)》怎么沒有？《禮記》怎么沒有？《詩(shī)經(jīng)》怎么沒有？

學(xué)《易經(jīng)》一旦入門以后再想深入研究，就應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒更多的智者的經(jīng)驗(yàn)，這時(shí)我們就又會(huì)將目光投向三千多年來(lái)前人給我們留下的各種書藉，而這些則全部是用文言文寫就的！

所以說(shuō)，如果我們真的想學(xué)到《易經(jīng)》的精髓，古漢語(yǔ)便是我們必須要攻克的關(guān)口，早晚早晚，早早晚晚都是必須要拿下來(lái)才好。

白話文的譯本不是不能看，而是僅僅允許偶爾看個(gè)一眼兩眼就夠了的。




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作者：盛京愚公

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