把《易經(jīng)》等古代經(jīng)典翻譯成白話文以后再學(xué)的執(zhí)念要不得

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#集體學(xué)習(xí)易經(jīng)#

本來，中國的語言文字有著嚴(yán)格的規(guī)矩：書面語用文言書，而日?？谡Z交流則用白話。也就是說，原本文是文來話是話。

可是隨著中國在工業(yè)文明時代的落伍，受西學(xué)東漸的影響，人們覺得西方人不區(qū)分口頭和書面的語言規(guī)則才是更好的，也是我們必須要學(xué)習(xí)的，挨打后的國人得病亂求醫(yī)，最后竟把板子不由分說打在了語言文字身上，于是，白話文推廣在極短的時間內(nèi)便完成了。（感興趣的學(xué)友可以找來辜鴻銘的《中國人的精神

當(dāng)代人便理所當(dāng)然地認(rèn)為：文言文并不適合當(dāng)下的我們，如同外國文獻應(yīng)該被翻譯成中文才好一樣，凡是古典漢語文獻都應(yīng)該搞成白話文才好。

這樣的做法已經(jīng)成為慣例通行很久了，便不再有人質(zhì)疑其合理性。

對于別的古代典藉來說，這樣做可能還不會有太大問題，而至少對于《詩經(jīng)》和《易經(jīng)》這兩部經(jīng)典來說，這樣做非常不妥。

《詩經(jīng)》為什么不應(yīng)該翻譯成白話文以后再讀好多人能理解；而《易經(jīng)》為什么也不應(yīng)該搞成白話文以后再讀，很多人會以“莫須有”的理由想當(dāng)然地斷定為不合理。

結(jié)合自己的經(jīng)驗，筆者以為，學(xué)《易經(jīng)》時絕不應(yīng)該有“白話文譯本”才好的觀念。

《易經(jīng)》本來就是“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知”的智慧之學(xué)，所以說，即便是對于易學(xué)大家名家來說，將《易經(jīng)》翻譯成白話文以后也會千人千面。

《易經(jīng)》本是三千多年前的古人留下來的，語言表達自然應(yīng)該按照古人的游戲規(guī)則來進行方能傳神，然而三千多年過去了，語言文字的變遷非常巨大，這才導(dǎo)致一代又一代的學(xué)人不斷對《易經(jīng)》進行注釋。

回頭再看看本文開頭，書面語言采用白話文形式只是近百年來才出現(xiàn)的現(xiàn)象?？梢哉f三千多年來前人留下來關(guān)于《易經(jīng)》的文字都是采用古漢語形式寫就的。

講到這兒，你該明白了吧：如果我們堅持讀已經(jīng)譯成了白話文的版本，那么即便是譯者能夠把握住《易經(jīng)》的精髓（隨著1905年科舉制度的取消，《易經(jīng)》早已淡出了公眾的視線多年，再加之“破四舊”等因素的影響，當(dāng)下敢翻譯《易經(jīng)》的人雖說很多，但你覺得這些譯本可以信賴嗎？敢看嗎？）

退一步講，就算是譯本夠完美，那也僅能算一家之言。而做學(xué)問本就有“書不盡言，言不盡意”之說，某位譯者的個人能力再高，又如何能將“廣大悉備”的《易經(jīng)》表現(xiàn)得面面俱到？

若是沒有必要，三千年來的古人又何必一代又一代地針對《易經(jīng)》不斷著書立說？

《論語》怎么沒有？《禮記》怎么沒有？《詩經(jīng)》怎么沒有？

學(xué)《易經(jīng)》一旦入門以后再想深入研究，就應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒更多的智者的經(jīng)驗，這時我們就又會將目光投向三千多年來前人給我們留下的各種書藉，而這些則全部是用文言文寫就的！

所以說，如果我們真的想學(xué)到《易經(jīng)》的精髓，古漢語便是我們必須要攻克的關(guān)口，早晚早晚，早早晚晚都是必須要拿下來才好。

白話文的譯本不是不能看，而是僅僅允許偶爾看個一眼兩眼就夠了的。




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作者：盛京愚公

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