文史哲不分家，學(xué)《易經(jīng)》也可選擇跟從歷史的腳步這條路登堂入室

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【導(dǎo)語】本文基于以下兩個基點而存在，如果您不認(rèn)同這兩點，建議立刻關(guān)閉頁面退出，不必繼續(xù)往下讀：

1.《易經(jīng)》可歸類進(jìn)哲學(xué)范疇；

2. “易道廣大，無所不包”是對的。

針對《易經(jīng)》，《四庫全書總目提要》是這樣描述的：易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算學(xué)、以逮方外之爐火、皆可援易以為說。

既然“易道廣大，無所不包”，而且“條條大路通羅馬”又是人盡皆知的道理，這就意味著我們已經(jīng)有充分的理由判定：通往易學(xué)殿堂以至于登堂入室的路肯定不止一條兩條。

因而我們也有必要提前聲明，“跟從歷史的腳步”這條路不見得是最好走的或者最便捷的，更不能說是唯一的，“跳窗戶進(jìn)入”或者“破門而入”沒準(zhǔn)也是可行的，我們歡迎獨辟蹊徑者和我們分享或切磋獨門絕技，但無意卷入“門派”或者“流派”的高下之爭。我們認(rèn)為只要到達(dá)“羅馬”就可以了，完全沒有必要計較“哪條大路”更近一些……

不久前曾有這樣一則新聞，有個高考成績特別優(yōu)秀的女生聽從自己的內(nèi)心選擇了北京大學(xué)的考古專業(yè)，引來很多人為她惋惜，認(rèn)為以如此高分的高考成績選擇這樣一個“沒有錢途”的冷門專業(yè)實在是有些讓他們難以理解。

所以說，對歷史不感興趣的人應(yīng)該為數(shù)不少。而我們的觀點是，假如你想按照我們建議的方法搞懂《易經(jīng)》，本文提及的這些歷史知識還是必須得咬著牙挺到底的，甚至需要拓寬一下相關(guān)的歷史背景知識，跨過這些知識直接領(lǐng)悟的辦法我們沒有。

有一說，在距今約6500年前，在文字（含最早最早的象形文字）尚未出現(xiàn)的遠(yuǎn)古時期，伏羲氏“一畫開天”搞出來了八經(jīng)卦。

既然文字尚未產(chǎn)生，用于口頭表達(dá)的語言自然也不可能有多么豐富，在伏羲氏所處的時代，人類的思想或者思維活動肯定也是非常有限的……

三千多年后，在距今約3100年前的周文王所處的時代，周禮尚未產(chǎn)生，長幼尊卑婚喪嫁娶等禮節(jié)概念還處于萌芽階段的時候，周文王利用自己被商紂王囚禁在羑里城的那七年時光，在八經(jīng)卦的基礎(chǔ)上推演出了六十四卦……

主流歷史觀點認(rèn)為周文王的主要成就為：推演周易；壯大國力，為武王克商奠定基礎(chǔ)。

今年是孔子誕辰第2571周年，我們已知的對孔子的確切記載就是極其有限的，很多東西都來自于推測，沒有辦法印證，而對于早于孔子之前五六百年的周文王，我們所能掌握的確切資料就更是少得可憐。所以我們接下來的對于周文王時代的歷史表述只能是基于合理的推測和想象，或者說是一種合理的假說，我們無法提供佐證，信不信由你。

《封神演義》乃神話故事，而其中的姜子牙就是周文王的部下，我們不能按照神話故事的情節(jié)進(jìn)行推理，但至少可以相信以下這些內(nèi)容：

周文王曾領(lǐng)導(dǎo)一個國家，并發(fā)展壯大了該國的國力，在其去世十年后，他的兒子周武王就一舉推翻了商朝。

他被囚禁在羑里城的那七年，是領(lǐng)袖落難的七年，在被囚禁之前周文王就已經(jīng)是一個英明神武的領(lǐng)袖人物，或者說正是由于其治理國家的能力超群，才引得商王猜忌和忌憚進(jìn)而將其囚禁。

我們想象一下：一個王朝的開創(chuàng)者被與世隔絕囚禁七年，在這七年間推演完善搞出六十四卦……

一個胸懷雄才大略的領(lǐng)袖人物即使被囚禁，也不可能喪失斗志，若是推演六十四卦僅僅是為了排遣無聊消磨時間，那他離開羑里城以后應(yīng)該已經(jīng)萬念俱灰成為一個廢人，既然后來的歷史證明他的斗志依然昂揚，我們絕對有理由認(rèn)為推演六十四卦是一個領(lǐng)袖在歸納總結(jié)自己的認(rèn)知體系。“不當(dāng)家才不知柴米貴”，而周文王在羑里城推演六十四卦之前就已經(jīng)是一個非常優(yōu)秀的當(dāng)家人了，一個優(yōu)秀的治國理政的領(lǐng)袖當(dāng)然具備統(tǒng)攬全局的能力。

我們粗略了解一下六十四卦所涉及到的內(nèi)容就會發(fā)現(xiàn)，每一個卦的卦名和上下卦的卦德等項目之間的匹配都是天衣無縫的，任何一個卦的卦名都是不能加以改動的，其中每一爻的位置和應(yīng)比等關(guān)系和卦名卦辭等匹配也都恰如其分……

七年囚禁，是磨難，也是磨練。正是在反反復(fù)復(fù)的推演過程中，才有足夠的時間精雕細(xì)琢，“多一分太多，少一分太少”，不多不少正好六十四卦，既可以說成是冥冥之中的天意巧合，也可以說成是周文王人為的“文章天成，妙手偶得”之作，是智慧超群的領(lǐng)袖人物基于自己豐富的社會實踐活動基礎(chǔ)之上進(jìn)行的高度概括和總結(jié)的結(jié)果。

為什么區(qū)區(qū)六十四卦就已經(jīng)做到了“易道廣大，無所不包”，那是因為在周文王的反復(fù)推演之下，他發(fā)現(xiàn)用這么多內(nèi)容就已經(jīng)足夠用了，足以概括強(qiáng)大國家推翻商朝所需要的一切的一切了。

周文王之前，誰也沒有規(guī)定八經(jīng)卦到底該怎么排列和組合，假如說六十四卦不能窮盡周文王心目中的對萬事萬物的認(rèn)識規(guī)律，我想他一定會考慮每卦多加一爻或者將六十四卦和八經(jīng)卦再疊加一次加以排列和組合……

六十四卦便“無所不包”當(dāng)然好，若是退求其次，做到用1024卦將萬事萬物“無所不包”，是不是也是一件令全人類欣喜若狂的大好事？

我們再發(fā)揮一下我們的想象力：周文王是在自己的任上突然間被囚禁起來的，囚禁期間甚至被迫喝下商王將自己兒子殺掉而做成的肉羹，周文王的處境是多么險惡可想而知。在這樣的環(huán)境下，一個王者會怎樣應(yīng)對？被囚禁的環(huán)境下，可能有足夠的書寫材料和書寫條件嗎？一個自己的生命隨時可能受到威脅而壯志未酬的人，肯定想將自己的畢生所學(xué)傳給自己的后人報仇雪恨，而誰又能保證迫害自己的人愿意給自己留下足夠多的時間交待后事？唯一積極可行的選擇就是將內(nèi)容濃縮再濃縮，精煉再精煉，于是就有了高度提純的六十四卦，就有了寥寥數(shù)語言簡意賅的卦辭……除非對手任何機(jī)會都不留給自己，否則只要有一丁點兒機(jī)會，周文王便能實現(xiàn)智慧的傳承。

好在事情并不像想象的那么壞，周文王居然活著離開了羑里城，在見到自己的團(tuán)隊成員（自己的兒子周武王和周公）之后，為了防止萬一再起變故，周文王肯定會在第一時間將自己精心推演出來的六十四卦向自己的兩個兒子傾囊相授……

大敵當(dāng)前，周文王也不可能再靜下心來搞理論完善，逃離虎口的周文王肯定會全力以赴盡早壯大國力實現(xiàn)反超，終于在歷經(jīng)兩代人的苦苦努力之后，在周文王去世十年之后，周武王終于推翻了商朝……

與此同時，周文王的另一個沒有繼承王位的兒子周公一心一意為國分憂，工作實踐之余，結(jié)合自己的心得體會將周文王的理論體系進(jìn)一步發(fā)揚光大，六十四卦變得更加充實豐滿了……

后來到了孔子的時候，由于孔子五十歲之前的人生理想僅僅是當(dāng)一個好老師，年輕時又急于建立功勛，忙于實踐和探索，忙著到處玩“三人行必有我?guī)煛钡挠螒?，于是《易?jīng)》一直沒能引起孔子太多的重視，可能他也和我們當(dāng)今社會很多人一樣，認(rèn)為《易經(jīng)》對自己沒有多大用處，世界那么大，問題那么多，無緣無故去招惹這個“無所不包”的難題簡直就是無事生非……

過了五十歲以后，孔子肯定也感覺到了時間的緊迫，年輕時想象中的努力和探索也都嘗試過了，周游列國也游夠了，內(nèi)心開始變從容，變得能靜下心來研究曾以為“不大實用”（純屬愚公個人主觀推測）的《易經(jīng)》，哪曾想“不看不知道，一看嚇一跳”，結(jié)合自己幾十年來“行萬里路乃至閱人無數(shù)的閱歷”，突然發(fā)現(xiàn)原來《易經(jīng)》如此奇妙，不由得發(fā)出感慨：假我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。

作為“萬世師表”的孔老師，誨人不倦乃本分?！绊f編三絕”之后，《十翼》橫空出世，《易經(jīng)》更加充實和豐滿了。

孔子之后又過了1600多年到了南宋年間，朱子來了！

朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者行列，受儒教祭祀。乃中國教育史上繼孔子后的又一人。

朱老師的時代，書寫條件再也不受竹簡之苦，“筆墨伺候”豈是往昔歲月可比？朱子那誨人不倦的精神與孔子相比，自然也是有過之而無不及。既然孔子曾留下“假我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣”的感慨，朱子肯定不會再允許自己有這樣的遺憾，讀《易經(jīng)》自然會早早開始，歷時更長更久，感悟更深更遠(yuǎn)，千辛萬苦之后，《周易本義》橫空出世，《易經(jīng)》再次得以充實和豐滿。

縱觀這6500年歷史，對于一代又一代的創(chuàng)作者來說，書寫條件越來越好，創(chuàng)作時間和傳播環(huán)境越來越從容，經(jīng)典的篇幅自然而然也變得越來越長……

易學(xué)也一步步被神化，變得越來越深奧，易學(xué)變得不再容易。

爬樹如果從樹根往上爬，自然有路可循；要是我們爬樹時，只能看到樹冠，找不到樹根，相信很多人只能“望樹興嘆”。

想想這些年來所有的我們可能得到的《易經(jīng)》版本，哪一本不是上來就強(qiáng)調(diào)“易道廣大，無所不包”？哪個人不是在自己將《易經(jīng)》拿到手上之前頭腦中就早已經(jīng)存在著一個被過度神化了的神秘印象？哪一個版本不是盡全力試圖做到最全最新最高大？

按照做出最重大貢獻(xiàn)的那個創(chuàng)作者周文王的本意，易學(xué)本應(yīng)是可以在須臾之間就能完成傳承的理論體系，現(xiàn)在被人為地搞得皓首窮易居然也無法透徹領(lǐng)悟。

想想看，與周文王有關(guān)的其他文物古跡為什么沒有留下，而單單留下了苦難的記憶“羑里城”？

前人也是很有智慧的，跨越千年留下了羑里城，難道只是巧合？

“羑里城”就是破解《易經(jīng)》奧秘的密碼！不是嗎？

最后，讓我們一起重溫古人的另一段話：

上胡不法先王之法，非不賢也，為其不可得而法。先王之法，經(jīng)乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法？雖人弗損益，猶若不可得而法。凡先王之法，有要于時也，時不與法俱至。法雖今而至，猶若不可法。故釋先王之成法，而法其所以為法。先王之所以為法者何也？先王之所以為法者人也，而己亦人也。故察己則可以知人，察今則可以知古，古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠(yuǎn)，以今知古，以所見知所不見。故審堂下之陰，而知日月之行、陰陽之變；見瓶水之冰，而知天下之寒、魚鱉之藏也；嘗一脟肉，而知一鑊之味、一鼎之調(diào)。

愚者千慮，必有一得。

但我不敢確信本文就是那一得。

但愿以上這些文字能夠?qū)W(xué)《易經(jīng)》有所啟發(fā)，假如您有什么建設(shè)性意見，敬請留言。



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作者：盛京愚公

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