文史哲不分家，學(xué)《易經(jīng)》也可選擇跟從歷史的腳步這條路登堂入室

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【導(dǎo)語】本文基于以下兩個(gè)基點(diǎn)而存在，如果您不認(rèn)同這兩點(diǎn)，建議立刻關(guān)閉頁(yè)面退出，不必繼續(xù)往下讀：

1.《易經(jīng)》可歸類進(jìn)哲學(xué)范疇；

2. “易道廣大，無所不包”是對(duì)的。

針對(duì)《易經(jīng)》，《四庫(kù)全書總目提要》是這樣描述的：易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算學(xué)、以逮方外之爐火、皆可援易以為說。

既然“易道廣大，無所不包”，而且“條條大路通羅馬”又是人盡皆知的道理，這就意味著我們已經(jīng)有充分的理由判定：通往易學(xué)殿堂以至于登堂入室的路肯定不止一條兩條。

因而我們也有必要提前聲明，“跟從歷史的腳步”這條路不見得是最好走的或者最便捷的，更不能說是唯一的，“跳窗戶進(jìn)入”或者“破門而入”沒準(zhǔn)也是可行的，我們歡迎獨(dú)辟蹊徑者和我們分享或切磋獨(dú)門絕技，但無意卷入“門派”或者“流派”的高下之爭(zhēng)。我們認(rèn)為只要到達(dá)“羅馬”就可以了，完全沒有必要計(jì)較“哪條大路”更近一些……

不久前曾有這樣一則新聞，有個(gè)高考成績(jī)特別優(yōu)秀的女生聽從自己的內(nèi)心選擇了北京大學(xué)的考古專業(yè)，引來很多人為她惋惜，認(rèn)為以如此高分的高考成績(jī)選擇這樣一個(gè)“沒有錢途”的冷門專業(yè)實(shí)在是有些讓他們難以理解。

所以說，對(duì)歷史不感興趣的人應(yīng)該為數(shù)不少。而我們的觀點(diǎn)是，假如你想按照我們建議的方法搞懂《易經(jīng)》，本文提及的這些歷史知識(shí)還是必須得咬著牙挺到底的，甚至需要拓寬一下相關(guān)的歷史背景知識(shí)，跨過這些知識(shí)直接領(lǐng)悟的辦法我們沒有。

有一說，在距今約6500年前，在文字（含最早最早的象形文字）尚未出現(xiàn)的遠(yuǎn)古時(shí)期，伏羲氏“一畫開天”搞出來了八經(jīng)卦。

既然文字尚未產(chǎn)生，用于口頭表達(dá)的語言自然也不可能有多么豐富，在伏羲氏所處的時(shí)代，人類的思想或者思維活動(dòng)肯定也是非常有限的……

三千多年后，在距今約3100年前的周文王所處的時(shí)代，周禮尚未產(chǎn)生，長(zhǎng)幼尊卑婚喪嫁娶等禮節(jié)概念還處于萌芽階段的時(shí)候，周文王利用自己被商紂王囚禁在羑里城的那七年時(shí)光，在八經(jīng)卦的基礎(chǔ)上推演出了六十四卦……

主流歷史觀點(diǎn)認(rèn)為周文王的主要成就為：推演周易；壯大國(guó)力，為武王克商奠定基礎(chǔ)。

今年是孔子誕辰第2571周年，我們已知的對(duì)孔子的確切記載就是極其有限的，很多東西都來自于推測(cè)，沒有辦法印證，而對(duì)于早于孔子之前五六百年的周文王，我們所能掌握的確切資料就更是少得可憐。所以我們接下來的對(duì)于周文王時(shí)代的歷史表述只能是基于合理的推測(cè)和想象，或者說是一種合理的假說，我們無法提供佐證，信不信由你。

《封神演義》乃神話故事，而其中的姜子牙就是周文王的部下，我們不能按照神話故事的情節(jié)進(jìn)行推理，但至少可以相信以下這些內(nèi)容：

周文王曾領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)國(guó)家，并發(fā)展壯大了該國(guó)的國(guó)力，在其去世十年后，他的兒子周武王就一舉推翻了商朝。

他被囚禁在羑里城的那七年，是領(lǐng)袖落難的七年，在被囚禁之前周文王就已經(jīng)是一個(gè)英明神武的領(lǐng)袖人物，或者說正是由于其治理國(guó)家的能力超群，才引得商王猜忌和忌憚進(jìn)而將其囚禁。

我們想象一下：一個(gè)王朝的開創(chuàng)者被與世隔絕囚禁七年，在這七年間推演完善搞出六十四卦……

一個(gè)胸懷雄才大略的領(lǐng)袖人物即使被囚禁，也不可能喪失斗志，若是推演六十四卦僅僅是為了排遣無聊消磨時(shí)間，那他離開羑里城以后應(yīng)該已經(jīng)萬念俱灰成為一個(gè)廢人，既然后來的歷史證明他的斗志依然昂揚(yáng)，我們絕對(duì)有理由認(rèn)為推演六十四卦是一個(gè)領(lǐng)袖在歸納總結(jié)自己的認(rèn)知體系?！安划?dāng)家才不知柴米貴”，而周文王在羑里城推演六十四卦之前就已經(jīng)是一個(gè)非常優(yōu)秀的當(dāng)家人了，一個(gè)優(yōu)秀的治國(guó)理政的領(lǐng)袖當(dāng)然具備統(tǒng)攬全局的能力。

我們粗略了解一下六十四卦所涉及到的內(nèi)容就會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)卦的卦名和上下卦的卦德等項(xiàng)目之間的匹配都是天衣無縫的，任何一個(gè)卦的卦名都是不能加以改動(dòng)的，其中每一爻的位置和應(yīng)比等關(guān)系和卦名卦辭等匹配也都恰如其分……

七年囚禁，是磨難，也是磨練。正是在反反復(fù)復(fù)的推演過程中，才有足夠的時(shí)間精雕細(xì)琢，“多一分太多，少一分太少”，不多不少正好六十四卦，既可以說成是冥冥之中的天意巧合，也可以說成是周文王人為的“文章天成，妙手偶得”之作，是智慧超群的領(lǐng)袖人物基于自己豐富的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上進(jìn)行的高度概括和總結(jié)的結(jié)果。

為什么區(qū)區(qū)六十四卦就已經(jīng)做到了“易道廣大，無所不包”，那是因?yàn)樵谥芪耐醯姆磸?fù)推演之下，他發(fā)現(xiàn)用這么多內(nèi)容就已經(jīng)足夠用了，足以概括強(qiáng)大國(guó)家推翻商朝所需要的一切的一切了。

周文王之前，誰也沒有規(guī)定八經(jīng)卦到底該怎么排列和組合，假如說六十四卦不能窮盡周文王心目中的對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)規(guī)律，我想他一定會(huì)考慮每卦多加一爻或者將六十四卦和八經(jīng)卦再疊加一次加以排列和組合……

六十四卦便“無所不包”當(dāng)然好，若是退求其次，做到用1024卦將萬事萬物“無所不包”，是不是也是一件令全人類欣喜若狂的大好事？

我們?cè)侔l(fā)揮一下我們的想象力：周文王是在自己的任上突然間被囚禁起來的，囚禁期間甚至被迫喝下商王將自己兒子殺掉而做成的肉羹，周文王的處境是多么險(xiǎn)惡可想而知。在這樣的環(huán)境下，一個(gè)王者會(huì)怎樣應(yīng)對(duì)？被囚禁的環(huán)境下，可能有足夠的書寫材料和書寫條件嗎？一個(gè)自己的生命隨時(shí)可能受到威脅而壯志未酬的人，肯定想將自己的畢生所學(xué)傳給自己的后人報(bào)仇雪恨，而誰又能保證迫害自己的人愿意給自己留下足夠多的時(shí)間交待后事？唯一積極可行的選擇就是將內(nèi)容濃縮再濃縮，精煉再精煉，于是就有了高度提純的六十四卦，就有了寥寥數(shù)語言簡(jiǎn)意賅的卦辭……除非對(duì)手任何機(jī)會(huì)都不留給自己，否則只要有一丁點(diǎn)兒機(jī)會(huì)，周文王便能實(shí)現(xiàn)智慧的傳承。

好在事情并不像想象的那么壞，周文王居然活著離開了羑里城，在見到自己的團(tuán)隊(duì)成員（自己的兒子周武王和周公）之后，為了防止萬一再起變故，周文王肯定會(huì)在第一時(shí)間將自己精心推演出來的六十四卦向自己的兩個(gè)兒子傾囊相授……

大敵當(dāng)前，周文王也不可能再靜下心來搞理論完善，逃離虎口的周文王肯定會(huì)全力以赴盡早壯大國(guó)力實(shí)現(xiàn)反超，終于在歷經(jīng)兩代人的苦苦努力之后，在周文王去世十年之后，周武王終于推翻了商朝……

與此同時(shí)，周文王的另一個(gè)沒有繼承王位的兒子周公一心一意為國(guó)分憂，工作實(shí)踐之余，結(jié)合自己的心得體會(huì)將周文王的理論體系進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，六十四卦變得更加充實(shí)豐滿了……

后來到了孔子的時(shí)候，由于孔子五十歲之前的人生理想僅僅是當(dāng)一個(gè)好老師，年輕時(shí)又急于建立功勛，忙于實(shí)踐和探索，忙著到處玩“三人行必有我?guī)煛钡挠螒?，于是《易?jīng)》一直沒能引起孔子太多的重視，可能他也和我們當(dāng)今社會(huì)很多人一樣，認(rèn)為《易經(jīng)》對(duì)自己沒有多大用處，世界那么大，問題那么多，無緣無故去招惹這個(gè)“無所不包”的難題簡(jiǎn)直就是無事生非……

過了五十歲以后，孔子肯定也感覺到了時(shí)間的緊迫，年輕時(shí)想象中的努力和探索也都嘗試過了，周游列國(guó)也游夠了，內(nèi)心開始變從容，變得能靜下心來研究曾以為“不大實(shí)用”（純屬愚公個(gè)人主觀推測(cè)）的《易經(jīng)》，哪曾想“不看不知道，一看嚇一跳”，結(jié)合自己幾十年來“行萬里路乃至閱人無數(shù)的閱歷”，突然發(fā)現(xiàn)原來《易經(jīng)》如此奇妙，不由得發(fā)出感慨：假我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。

作為“萬世師表”的孔老師，誨人不倦乃本分。“韋編三絕”之后，《十翼》橫空出世，《易經(jīng)》更加充實(shí)和豐滿了。

孔子之后又過了1600多年到了南宋年間，朱子來了！

朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者行列，受儒教祭祀。乃中國(guó)教育史上繼孔子后的又一人。

朱老師的時(shí)代，書寫條件再也不受竹簡(jiǎn)之苦，“筆墨伺候”豈是往昔歲月可比？朱子那誨人不倦的精神與孔子相比，自然也是有過之而無不及。既然孔子曾留下“假我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣”的感慨，朱子肯定不會(huì)再允許自己有這樣的遺憾，讀《易經(jīng)》自然會(huì)早早開始，歷時(shí)更長(zhǎng)更久，感悟更深更遠(yuǎn)，千辛萬苦之后，《周易本義》橫空出世，《易經(jīng)》再次得以充實(shí)和豐滿。

縱觀這6500年歷史，對(duì)于一代又一代的創(chuàng)作者來說，書寫條件越來越好，創(chuàng)作時(shí)間和傳播環(huán)境越來越從容，經(jīng)典的篇幅自然而然也變得越來越長(zhǎng)……

易學(xué)也一步步被神化，變得越來越深?yuàn)W，易學(xué)變得不再容易。

爬樹如果從樹根往上爬，自然有路可循；要是我們爬樹時(shí)，只能看到樹冠，找不到樹根，相信很多人只能“望樹興嘆”。

想想這些年來所有的我們可能得到的《易經(jīng)》版本，哪一本不是上來就強(qiáng)調(diào)“易道廣大，無所不包”？哪個(gè)人不是在自己將《易經(jīng)》拿到手上之前頭腦中就早已經(jīng)存在著一個(gè)被過度神化了的神秘印象？哪一個(gè)版本不是盡全力試圖做到最全最新最高大？

按照做出最重大貢獻(xiàn)的那個(gè)創(chuàng)作者周文王的本意，易學(xué)本應(yīng)是可以在須臾之間就能完成傳承的理論體系，現(xiàn)在被人為地搞得皓首窮易居然也無法透徹領(lǐng)悟。

想想看，與周文王有關(guān)的其他文物古跡為什么沒有留下，而單單留下了苦難的記憶“羑里城”？

前人也是很有智慧的，跨越千年留下了羑里城，難道只是巧合？

“羑里城”就是破解《易經(jīng)》奧秘的密碼！不是嗎？

最后，讓我們一起重溫古人的另一段話：

上胡不法先王之法，非不賢也，為其不可得而法。先王之法，經(jīng)乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法？雖人弗損益，猶若不可得而法。凡先王之法，有要于時(shí)也，時(shí)不與法俱至。法雖今而至，猶若不可法。故釋先王之成法，而法其所以為法。先王之所以為法者何也？先王之所以為法者人也，而己亦人也。故察己則可以知人，察今則可以知古，古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠(yuǎn)，以今知古，以所見知所不見。故審堂下之陰，而知日月之行、陰陽(yáng)之變；見瓶水之冰，而知天下之寒、魚鱉之藏也；嘗一脟肉，而知一鑊之味、一鼎之調(diào)。

愚者千慮，必有一得。

但我不敢確信本文就是那一得。

但愿以上這些文字能夠?qū)W(xué)《易經(jīng)》有所啟發(fā)，假如您有什么建設(shè)性意見，敬請(qǐng)留言。



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作者：盛京愚公

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